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一.吳氏來源
吳字是象形字，據(jù)《說文解字》：吳者，嘩也。古時先人在狩獵時，發(fā)現(xiàn)大獸后，一邊奔跑，一邊回頭呼喊（大家躲避意思）。這種大呼大叫的動作形象一個吳字。這種人，當時就叫吳人。吳人早在炎帝、黃帝時就已存在。炎帝時有個大臣叫吳權(quán)，黃帝的母親叫吳樞。上古就有吳人其源流及支系。
如今遠古吳姓的鼻祖居住在姬水流域（今陜西西北部），古以姬為姓，為黃帝嫡傳苗裔。黃帝娶有四位賢淑的妻子，生有25個兒子，其中得姓者14個，后就形成14個部族。黃帝正妻嫘氏祖生兩個兒子玄囂和昌意，姬姓就是玄囂這一支系傳衍下來的。吳姓的開氏始祖是吳太伯，父親是古公亶父（周太王）,是黃帝軒轅氏的直系后裔，到殷商時期，已是黃帝的25世孫。《史記》記載的天下世家《吳太伯世家》為首。太伯是吳姓的第一人（黃帝的26世孫），無嗣，故稱開氏始祖。仲雍是太伯的弟弟，繼承王位傳衍后裔，稱傳宗始祖。仲雍傳至第四代周章，周武王已滅商，建立周室王朝。周武王為尋訪太伯、仲雍的后代，找到了周章和他弟弟虞仲，封周章為吳地君主，封虞仲于虞地(今山西平陸縣境內(nèi))君主，稱北吳，傳十二世被晉所滅，其后人以虞為姓。所以吳、虞是一家。
據(jù)《史記•周本紀》和《吳太伯世家》記載，公元前12世紀（殷商時期），姬姓周部落的首領(lǐng)古公亶父（周太王）是黃帝（姬軒轅）的裔孫；是高陽氏顓頊（姬乾荒)直系后裔。古公亶父有三子：長太伯、次仲雍，三季歷。太伯無嗣，死后由弟弟仲雍繼位，世代相傳。武王滅商后，封仲雍的曾孫周章為吳子，追封太伯為吳伯，‘吳’成為正式的侯國。吳國建都于（今江蘇省蘇州），擁有今江蘇、上海大部分和安徽、江浙等一部分地域。公元前586年，太伯第十八世壽夢（第19位）正式稱王。到二十世闔閭（第24位）時，曾一度攻破楚國；到二十一世夫差（第25位）時，戰(zhàn)勝越國，俘虜越王勾踐，接受越國求和。由于夫差大意，不聽大臣伍子胥的勸諫，終被越國打敗，吳王夫差自殺。吳國于公元前473年滅亡，其王族子孫雖四散避難，卻不忘故國，仍以國為氏，以太伯、仲雍為吳姓始祖。
二．泰伯建吳
吳氏是一支偉大的姓族，源遠流長,至今有三千二百多年的悠久歷史。創(chuàng)始主泰伯是一位謙讓、尚義、友悌、仁愛四德俱全的英明君主。他三讓王位，歷盡艱辛，奔赴荊蠻，創(chuàng)建吳國，為吳國的發(fā)展和繁榮昌盛立下了不可磨滅的功勛，深受后人敬仰、尊崇、歌頌。如今研討吳氏根源及泰伯的功績，對于加強團結(jié)、和諧社會有著深遠的歷史意義和現(xiàn)實的教育作用。
三讓天下，忠孝兩全。殷商時代陜西省岐山縣有一個部落（因地處周原姬水一帶）故稱周部落姬姓。部落首領(lǐng)名叫古父亶公（尊號周太王）。他是一位具有雄才偉略、積德行義、國人皆戴之的姬周君主。娶有邰氏女太姜為妃，“太姜美而賢”，生有三子，長泰伯、次仲雍、三季歷。季歷娶任氏女太任為妻，生子姬昌。姬昌一出世，天庭飽滿、地閣方圓，更有神話傳說：有一只吉祥鳥銜丹書飛至周原，落在姬家。丹書內(nèi)容是為君之道。古公亶父認為這是周室興旺的征兆。因而對姬昌這位孫子倍加疼愛。昌長大后聰明過人，具有偉人氣質(zhì)、王者之風(fēng)。古公曾言“我世當有興者，其在昌乎”。于是心想將周業(yè)傳位于三子季歷，以后傳給姬昌。但按舊制和當時氏族傳統(tǒng)，王位因由嫡長子泰伯繼承。姬昌之父季歷排行老三，沒有資格承嗣。這樣，姬昌也就沒有機會繼位周業(yè)。為此，古公既不愿違背王室傳統(tǒng)，又為自己不能如愿傳位于姬昌而左右為難，終日悶悶不樂，郁郁寡歡，竟然抱病在身。長子泰伯，是一位十分忠誠孝悌之人，當他覺察其父的心思，為遂父愿，以孝盡忠，決定讓賢。即與二弟仲雍商量，托詞為父采藥，二人離開周室，避居吳山（今陜西寶雞隴縣交界處）。讓其三弟季歷繼位，此為一讓也；
泰伯、仲雍避居吳山后，季歷果然被立為太子。但古父為不違背周室傳統(tǒng)，臨終遺命季歷，待泰伯回周室后位還泰伯。不久，古父病逝，泰伯、仲雍聞訊奔喪周室，季歷遵父遺命，欲還位于泰伯，泰伯堅辭不受，季歷不依，為此，泰伯表示真心讓位，決定遠走高飛，偕弟仲雍率領(lǐng)吳山族人，跋山涉水，披荊斬棘，饑餐渴飲，曉行夜宿，輾轉(zhuǎn)千里，來到長江三角洲的太湖之濱，定居梅里（今無錫梅村）古稱荊蠻之地，開創(chuàng)新的生活，此為二讓也；
泰伯、仲雍來到荊蠻之后，為表示絕無反顧之心，竟然易服毀容、文身斷發(fā)，完全改從土著的習(xí)俗。這以禮儀文明自詡的周人來說，只有遭到刑法之人才文身斷發(fā)。身體發(fā)膚，受之父母，損傷肌膚，皆為刑余之人。可見，泰伯決心讓位的品德是何等高尚！泰伯還傳言季歷：“我已到遙遠的荊蠻，改從土著斷發(fā)文身之俗，成為刑余之人，再無資格當宗廟社稷之主了。”因而季歷正式即位蒞政。此為三讓也。
泰伯以國家社稷為重，不計較個人得失，“三以天下讓”，可謂“忠”。不以長子為尊，遂父意愿，讓位于弟，可謂“孝”，以孝盡忠，實乃忠孝兩全。歷史上曾經(jīng)有過，為了爭奪王位，父子相戮，兄弟相殘。而泰伯不爭權(quán)，不圖名，不貪利，三遜其國。使周室在無任何紛爭下，順利傳位于姬昌。說明泰伯的謙讓、尚義、友悌和仁愛，四德俱全，堪稱高山仰止，為世人歌頌。可見，周之有天下八百，泰伯功不可沒。所以，被中華民族尊稱為“至圣”的孔子，贊泰伯為“至德”。孔子贊嘆：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉！”在孔子看來，泰伯的崇高品德已到了極高境界，人世間再也找不出什么褒詞贊語來形容泰伯的美德了。
拓荒荊蠻，梅里建國。泰伯成全了父王統(tǒng)一天下的夙愿。三讓王位，偕弟仲雍遠離周室，南奔荊蠻，他并非消極的避世隱居，而是胸懷大志，開拓進取。他們到了荊蠻，文身斷發(fā)，化服蠻夷，與當?shù)孛癖娡使部啵D辛創(chuàng)業(yè)，并推行三大改革：首先是改變當?shù)鼐用竦某陨?xí)俗；第二，傳播北方禮儀文明，教人讀書識字；第三，引進和傳授先進農(nóng)耕和制陶等技術(shù)，改變“水耕火褥”的原始生產(chǎn)、生活方式。泰伯懂得“水利是農(nóng)業(yè)命脈”，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，他帶領(lǐng)先民在梅里開鑿了四涇一瀆：即香涇、洋涇、龍涇、梅涇和泰伯瀆。泰伯瀆是江南歷史上第一條人工運河，全長87里，寬12丈，東進蠡河，西連運河。泰伯瀆的開鑿，它不僅保障了農(nóng)田灌溉，而且便利了舟楫往來，大大方便了交通。該瀆直到現(xiàn)在仍是梅里溝通外界的主要水道之一。泰伯在梅里還致力于畜牧業(yè)的發(fā)展，教授當?shù)叵让裨陨ｐB(yǎng)蠶，飼養(yǎng)禽畜。如今梅村鴨城、豬羊巷和麂城的地名，就是當時放牧雞鴨飼養(yǎng)豬羊的地方。梅里，這塊蠻荒之地，在泰伯歷盡艱辛和苦心經(jīng)營下，逐漸興旺起來，“數(shù)年之間，人民殷富”。在泰伯身體力行、開拓創(chuàng)新的精神感召下，“荊蠻人民，從而歸之千余家”。擁立泰伯為君長。于是，泰伯在荊蠻梅里營建城堡，創(chuàng)立了江南歷史上第一個國家：吳國。在泰伯精心治理下，吳國一步一步地從落后走向文明。從貧困走向富裕。
泰伯生于公元前1285年，卒于公元前1195年，享壽91歲，在位四十九年。逝世后墓在今無錫市鴻聲鄉(xiāng)鴻山，墓用青色大理石砌成，墓高2米余，直徑3米多，墓碑是四方形，正面刻著“泰伯墓”三個古樸典雅的篆書大字。墓前建有供祭祀用的享堂，享堂門旁石上鏤刻有齊彥槐書寫的一副對聯(lián)，概述、歌頌了泰伯的最大功德，其文是：志異征誅三讓兩家天下，功同開辟一坯萬古江南。泰伯去世后，吳人無不悲痛欲絕，哭聲震天。百姓爭向他的遺體敬獻鮮花，頓時漫山遍野花草枯萎。許多后去者不忍空手而歸，聚眾商議，泰伯生前喜歡種麻，大家各采一束麻系于腰間，以表達人們的敬仰、懷念和哀悼。這一風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年，在民間至今流傳，遂形成中華民族為去世的長輩披麻戴孝的喪葬禮俗。
吳人為了紀念這位偉大開拓者的不朽功勛，將他在梅里的居所改為祠廟，就是今天的“泰伯廟”，又名“至德寺”，老百姓親切地叫它“讓王廟”。今天那威嚴雄偉而富麗堂皇的泰伯廟翻修重建。大殿前有明代修建的石牌坊，上書“至德名邦”四個大字，醒人耳目。唐代著名詩人陸龜蒙為《和泰伯廟》一詩頌之：“故國城荒德未荒，年年椒尊濕中堂。邇來父子爭天下，不信人家有讓王。”歷代帝王都撥款修建泰伯墓和泰伯廟，中華人民共和國成立后，原中共中央宣傳部長陸定一為泰伯廟大門題贈“泰伯廟”門額；1995年，原國家副主席榮毅仁為泰伯誕辰3280周年題贈“錫邑之光”匾額。1982年，泰伯廟和泰伯墓均被列為江蘇省重點文化保護單位。1999年，江蘇無錫兩級政府批準鴻聲鎮(zhèn)人民政府對泰伯墓進行全面擴建。泰伯墓陵園由原來三畝地擴建至二十三畝，恢復(fù)盛唐時期原貌。于2000年冬竣工，耗資八百萬元，政府撥款四百萬元，其余海內(nèi)外吳氏宗親捐款。
三千多年前，始祖泰伯公，三讓天下，創(chuàng)立了三大里程碑：一是禪讓周室八百多年基業(yè)，孝忠兩全；二是功開萬古江南，名垂千史；三是樹立謙讓開拓的至德精神，四海敬仰。泰伯公被孔子贊為具有“至高無上的道德”，成為當之無愧的德圣！千百年來，至德精神激勵著無數(shù)后人為之弘揚，成就非凡，碩果累累。特別是近代以來，社會條件的根本變化，至德精神同科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會更加貼近，為中華民族的偉大復(fù)興將會起到極大的促進作用。謙讓意味著和平，開拓體現(xiàn)了發(fā)展，這個至德精神的精髓同聯(lián)合國和平合作發(fā)展的宗旨相吻合。踐行之德，對人類永久和平、進步、發(fā)展事業(yè)，將起到不可估量的引領(lǐng)作用。
歷史告訴人們，沒有泰伯的讓國南奔，拓荒江南，就沒有江南的歷史文明和文化，更不會有今日之吳姓。因此，“讓”即是吳氏族人產(chǎn)生的基因，又是吳氏子孫獨有的標志。它賦予吳氏族人的強大生命力，所以吳氏子孫在國破家亡之后，重新崛起，仍然走向欣欣向榮之局面，不斷向大江南北，異國他鄉(xiāng)，生息繁衍，開拓創(chuàng)業(yè)，成為中華民族中一支勤快、勇敢、開拓、進取的優(yōu)秀族姓。
“德讓兩家天下，功辟萬古江南。”這是后人對吳氏始祖泰伯之崇高德行和偉大功績的共識和公平評價。它不僅是體現(xiàn)泰伯精神之概貌和吳文化之特點，也體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良文化之主要特征，不僅為江南文明奠基，使大江南北，太湖之濱從原始生產(chǎn)、生活方式，逐漸拓展為衣冠禮儀之邦，并發(fā)展為才賦人文甲天下。所以，泰伯在人們心目中的神圣偉大形象是永遠不會泯滅的，人們對他敬若神明。
三．吳國與吳姓
    春秋時期社會出現(xiàn)大變革，周天子喪失了對諸侯的權(quán)威，各諸侯為擴張自己的地盤掀起了兼并戰(zhàn)爭，可謂禮崩樂敗，天下大亂。虞國當時是一個小國，版圖面積不過今天的山西平陸一縣，它北鄰強大的晉國。晉是周成王之弟叔虞的封地，它和吳、虞、虢同屬姬姓封國，起初不過是方圓百里的小國，但經(jīng)過晉國君主數(shù)代經(jīng)營，版圖日益擴大，到春秋初期已成為諸侯強國。晉獻公是個野心勃勃的君主，他一心想擴大晉國土，稱霸諸侯。虞國和虢國(在今河南省陜縣)位于晉國南方，控制著晉國南下的通道，因此成為晉國首先兼并的對象。虢和晉之間隔著虞，為避免虞、虢兩國聯(lián)合抗晉，晉國采取各個擊破的策略，先滅虢后破虞。公元前658年春天，晉國大臣荀息和晉獻公密謀，設(shè)計了一個“假虞伐虢”的陰謀。晉臣荀息出使虞國，以晉國出產(chǎn)的名馬、垂棘出產(chǎn)的玉璧向虞公行賄，請求虞國借道給晉伐虢，虞公果然上當，不僅答應(yīng)借道，而且還答應(yīng)出兵助晉攻虢。宮之奇是虞國著名的賢臣，深為晉國所忌諱。史書記載：“虞有宮之奇，晉獻公為之終夜不寐。”他聽說此事，急見虞公，力陳借道于晉討伐虢國對虞國的種種不利后果，但虞公不聽。此前，虞國邊城墩邑曾遭西鄰冀國侵犯，晉國看到事態(tài)的發(fā)展對自己不利，出兵討伐冀國，解除虞的危機。在虞公看來，這次晉伐虢，虞國理應(yīng)助晉。晉臣荀息終于說服了虞公，晉虞聯(lián)軍進攻虢國，雖未滅虢，但極大削弱虢的國力。三年后，晉國看到滅虞、虢時機已成熟，又重施故伎，再向虞借道伐虢，大臣宮之奇聽到后驚恐萬分，他斷定這次晉國借道伐虢，回師途中必滅虞，急諫虞公，力阻借道于晉。虞公不聽勸諫，同意借道給晉。宮之奇無可奈何，他預(yù)知虞將滅之，就率族人離開虞國，臨行嘆息：“虞國恐怕連臘月祭祖的日子也等不到了”。三個月后，晉軍滅虢，回師途中又滅虞國。自周章之弟仲封虞，共歷12君。虞國滅亡后，后裔為紀念故國以虞為姓，虞姓一直延續(xù)至今。
北吳（虞國）被滅亡，南方吳國處于興盛，成為春秋時期的大國，曾一度稱霸中原。自周章接受周天子封號，傳到壽夢已歷十五代(泰伯第十八代)，壽夢做吳君時，歷史處于春秋時期。以太湖流域為中心的吳國經(jīng)濟有了較大發(fā)展，吳國國力增強，已敢于與中原強國抗衡。壽夢在位期間，中原以楚晉爭霸為主，兩國之間發(fā)生了二次戰(zhàn)爭。楚國戰(zhàn)勝了晉國，使楚國的霸業(yè)達到了頂峰，陳、蔡、鄭、宋以及淮泗流域的其他小國都降服于楚。后來，楚國國內(nèi)發(fā)生權(quán)力之爭，楚國大臣申公巫臣因與楚國令尹(相當于宰相)爭奪權(quán)利，失利后逃到晉國。他蓄意報仇，向晉國獻計獻策削弱楚國。晉國采納了申公巫臣聯(lián)絡(luò)新興的吳國以牽制強楚的建議，并派申出使吳國。申公巫臣在吳國教習(xí)吳人兵法戰(zhàn)陣，訓(xùn)練吳人采用中原兵車作戰(zhàn)，慫恿吳國討伐楚國。吳國一年內(nèi)數(shù)次出兵，在吳楚邊境聲東擊西，楚國疲于奔命，國力減弱，吳國從此開始強大起來。
吳王壽夢生有四子，長子諸樊、次子余祭、三子余昧、四子季札。其中季札精通中原文化，智慧而又仁義，有遠祖太伯、仲雍遺風(fēng)，壽夢想把王位傳給他，季札認為這樣做破壞了嫡子繼承制度，會引起內(nèi)亂，堅辭不受。壽夢只好立長子諸樊為太子。壽夢臨終時留下遺命，將來一定要傳王位給季札，吳人也要求立季札為君。季札為了躲避君位，離家逃到荒野之中。諸樊做了吳王，并立下規(guī)矩，他百年后，君位繼承采取兄終弟及制，一定要把君位傳給季札。吳王諸樊一心要傳位給弟季札，就不太愛惜自己，打仗時身先士卒，沖鋒陷陣。公元前508年，諸樊親自率軍伐楚，直逼楚國邊境城市巢邑(今安徽巢湖市)。楚國巢邑守將牛臣對部下說：“吳王做事勇敢而輕率，如果打開城門，他必定第一個沖入城來，我埋伏在城門，乘機射死他。他一死，楚國邊境就安定了。”楚卒按吩咐打開城門，諸樊果然搶先沖入城門，被躲在暗處的牛臣一箭射死。諸樊在位13年，按約定傳位于余祭。余祭即位后，封四弟季札于延陵，故稱“延陵季子”。余祭在位期間，因季札通曉周禮，曾代表吳國出使中原諸國。余祭在位4年，死后傳位于三弟余昧，余昧在位17年。此時吳國霸業(yè)初成。余昧死時，遺命傳位季札，了卻父兄的心愿。吳國百姓也要求季札繼承王位，季札仍舊謙辭，后見難以推脫，再次出逃。季札出走后，吳人立余昧的兒子僚為國君，這引起諸樊之子公子光的不滿。公子光認為自己是諸樊之子，叔父季札推位后，按繼承順序，理應(yīng)由他繼位。于是公子光“陰納賢士，欲以襲僚”，奪取王位。這時，楚國楚平王聽信讒言，誅殺了楚國大將伍奢，伍奢之子伍子胥逃亡到吳國，后來被公子光收留。伍子胥為人勇敢而有謀略，他得知公子光的意圖，就把逃之途中結(jié)識的勇士專諸推薦給公子光，專諸受到公子光的極高禮遇，他愿意為公子光效命刺殺吳王僚。公元前515年，吳僚乘楚平王死去，楚國舉行國喪之際，派弟弟蓋余、燭庸率軍伐楚，同時又派季札出使晉國，觀察中原諸國的動向。楚國早已做好準備，派大軍截斷吳軍的退路。吳軍進退兩難，吳僚的兩位弟弟不能歸國，吳僚坐立不安。公子光見機成熟，假意宴請僚，讓專諸伺機刺僚。據(jù)《史記》記載，吳王僚為防萬一，自王宮至光家，沿路設(shè)護衛(wèi)軍士，連光家堂前、階上、席旁都有帶刀衛(wèi)兵。公子光推說足疾故意離開現(xiàn)場，在室中布上帶刃甲士。專諸把匕首藏在炙魚腹中，借獻魚之機，靠近吳僚。專諸突然拔出魚腹的匕首，刺死了僚。此匕首就是名傳后世的“魚腸劍”。混亂中，刺客專諸被吳僚的衛(wèi)士砍死，公子光率窟室甲兵殺散僚的衛(wèi)兵。公子光自立為王（闔閭）。為感謝勇士專諸，闔閭封專諸之子為卿，重用伍子胥執(zhí)掌國政。遠在楚國作戰(zhàn)吳僚的弟弟蓋余、燭庸聽到公子光弒君自立消息，感到大勢已去，棄軍逃走。后來兄弟倆投奔楚國，楚把養(yǎng)邑(今河南沈丘一帶)分封給他們。從此，吳王余昧的后裔就在河南沈丘一帶繁衍生息，其后代分別以兩公子的名字蓋余、燭庸為氏，成為姬吳的兩大分支。
季札回國后，不愿看到吳國再鬧內(nèi)亂，就承認闔閭為君的合法性。《史記》記載季札說：“茍先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也。”吳王闔閭即位后，實施富國強兵之計，他立城廓，設(shè)軍備，實倉廩，治兵府。相傳現(xiàn)在的蘇州(古稱姑蘇)就是伍子胥協(xié)助闔閭修建的都城，姑蘇城仿效中原城廓的建設(shè)，又兼南方水鄉(xiāng)的特點，它周長47里，有8個陸門，8個水門，是一座設(shè)計精巧、攻守兼?zhèn)涞亩汲牵慕ǔ商岣吡藚菄能娛聦嵙ΑＴ谖樽玉阃扑]下，著名軍事家孫武從齊國投奔吳，把自己著名的13篇兵法進獻給闔閭。闔閭為測驗孫武兵法，在宮中選了180名美女充當士兵，以兩名愛妃做首領(lǐng)，讓孫武試演。演習(xí)過程中，兩位愛妃對孫武排兵布陣視如兒戲，在孫武三令五申下，仍嬉笑不止。孫武按照軍事法令，斬殺闔閭的這兩位愛妃。據(jù)史籍記載，闔閭痛失兩位愛妃后，食無味，寢不安，但看到孫武確有用兵的本領(lǐng)，就沒有責(zé)怪孫武。他任用伍子胥為謀主，孫武為將軍操練軍隊，為進擊強鄰楚國做準備。公元前506年，吳王闔閭與伍子胥、孫武率兵大舉攻楚，在唐、蔡兩國軍隊的引領(lǐng)下，吳軍五戰(zhàn)五勝，長驅(qū)直入楚國都城郢，楚昭王逃跑。伍子胥找不到楚王，就掘開平王之墓，鞭尸三百，報了殺父之仇。楚國忠臣申包胥指責(zé)伍子胥鞭打王尸無道之極。伍子胥解釋說：“吾日墓途遠，故倒行而逆施之”。后來，申包胥不畏路途險遠，遠奔秦國求救兵。申包胥感懷祖國君民蒙受苦難，在秦宮庭外，痛哭了七天七夜，終于感動秦王。秦答應(yīng)發(fā)兵救楚。秦楚聯(lián)軍擊敗了吳軍。戰(zhàn)亂中，闔閭之弟夫概乘機回國自立為王，闔閭聞訊，立即領(lǐng)兵回國擊敗夫概，夫概率殘余逃到楚國，楚昭王封夫概于棠溪(今河南遂平縣一帶)，其后裔以棠溪為氏，這是姬吳的又一分支。闔閭回吳后重整軍備，一年后再度伐楚，占領(lǐng)了楚地。公元前504年，吳水軍打敗楚水軍，俘獲楚國兩位水軍將領(lǐng)和七位大夫，隨后楚陸軍又在繁陽(今河南新蔡縣北)失利于吳軍。楚元氣大傷，國內(nèi)人心惶惶，楚昭王被迫遷都，可謂吳王闔閭的事業(yè)達到頂峰。
吳國的南方鄰國是越國。歷史記載，越國乃夏禹之后，是夏后帝少康的庶子南遷建立的國家。到越王允常時，夏禹之裔已傳20余代，吳越曾發(fā)生戰(zhàn)爭。吳響應(yīng)晉牽制楚，楚則利用越來牽制吳。公元前537年及公元前518年，越曾兩次助楚攻吳，吳越屬敵國關(guān)系。擊敗楚國后，吳王闔閭一直伺機攻打越國。公元前496年，越王允常死去，勾踐繼位。吳乘越舉國喪期間出兵伐越，越國勾踐率軍抵抗，兩軍戰(zhàn)于攜李(今浙江紹興縣)。由于吳國發(fā)動的是侵略戰(zhàn)爭，越國上下齊心一舉打敗吳軍。戰(zhàn)爭中吳王闔閭傷了腳趾，吳被迫退兵，途中闔閭的傷趾繼發(fā)感染，生命危在旦夕。闔閭臨終囑咐太子夫差：“你不要忘記是勾踐殺害了你的父親！”夫差滿含淚水答應(yīng)：“一定不忘報父仇！”闔閭死于歸國途中。闔閭死后，夫差即位。他不忘父仇，時刻準備伐越。他讓屬下立于他經(jīng)常出入的宮門之處，每當夫差經(jīng)過，下人就大呼：“夫差，你忘了越國殺死你的父親嗎?”夫差就回答：“不敢忘，三年一定報仇。”夫差以此勉勵自己，他繼續(xù)重用伍子胥，又封楚國亡臣伯嚭為太宰。經(jīng)過三年準備，吳王夫差厲兵秣馬，準備大舉伐越以報父仇。公元前494年，吳越兩軍相戰(zhàn)于夫椒(今太湖椒山)，吳軍士卒以復(fù)仇為動力，個個勇猛善戰(zhàn)，一舉擊敗越軍，攻入越境。越王勾踐只剩五千甲士，退守會稽(今紹興市郊一帶)。越王為避免亡國，接受大夫文種的建議，“卑辭厚禮”向吳求和，條件是勾踐入?yún)菫槌计停蛉藶榕荆M獻寶器，越可免于亡國。夫差洋洋自得，準備接受越的請求。伍子胥勸諫夫差說，吳越同處三江之地，其勢不能并存，勾踐是位有能力的君主，加上范蠡、文種等良臣的輔弼，如不及時殲滅，其后患定會無窮。正當吳國君臣爭議不決之時，越國送上美女、寶物賄賂太宰伯嚭，請伯嚭勸說吳王夫差接受越國納貢稱臣。伯嚭本來就妒忌伍子胥，他接受越王的賄賂后，一再勸說夫差接受越國求和。夫差聽信伯嚭的勸說，接見越國求和的大夫文種，在吳國朝廷，伯嚭和越大夫文種一唱一和，文種委婉地暗示夫差，一旦越國得不到吳王的寬恕，勾踐將會殺妻滅子，毀壞寶器，憑借剩下的五千甲兵與吳拼個死活，吳國到頭來將一無所獲。夫差最終接受了越的和議條件。伍子胥聞訊無可奈何地嘆息說：“20年后，吳國就會變成廢墟了。”
吳越講和后，越成為吳的附庸國，勾踐夫婦及其大夫范蠡等三百余人到吳國服役。相傳，勾踐為夫差養(yǎng)馬，勾踐夫人為吳王打掃宮室，夫婦倆表現(xiàn)出毫無反抗之意。為進一步麻痹、消磨夫差意志，越國又送上美女西施，對越王勾踐完全放松了警惕。7年后，夫差準許勾踐回國。勾踐回國后不忘國恥，每晚睡在柴草上，并在門邊掛一串苦膽，進出之時都要嘗一下苦膽，捫心自問：“你忘記戰(zhàn)敗后的恥辱了嗎?”他像農(nóng)夫一樣下田耕作，夫人也如農(nóng)婦般親自織衣、做飯，生活儉樸。勾踐重用文種、范蠡等賢能之士，勵精圖治，國力逐漸恢復(fù)并強大起來。夫差好大喜功，一心向往中原稱霸，他先后討伐蔡國、魯國，動用大量人力物力，掘成邗溝，以溝通江淮，為北上做準備。公元前485年，他聯(lián)合一些小國，從海上進攻強大的齊國，結(jié)果被齊國打敗。公元前484年，夫差再度進軍中原討伐齊國。他聯(lián)合魯國在艾陵(山東萊蕪縣東)打敗齊國，俘虜齊將多人，繳獲一批戰(zhàn)利品。夫差被一時勝利沖昏了頭腦，沒有看到數(shù)次的征戰(zhàn)耗空了吳國國力。越國也派人來吳，朝賀伐齊的勝利。此間吳舉朝上下皆大歡喜，惟獨伍子胥心情沉重，他再次向夫差陳述說：“越是吳的心腹之患，得到齊，只不過得到一片石田，石田是不能種莊稼的。”他斷言：“越不為沼，吳其泯矣胥。”此時的夫差根本聽不進伍子胥的苦口良言。伍子胥逐漸對夫差失去了信心。一次乘出使齊國之機，把兒子托咐給齊國的鮑氏，并改姓王孫氏。吳王夫差對伍子胥沒完沒了的諫言愈來愈反感，伯嚭趁機向夫差講了伍子胥寄子齊國之事，夫差聽后大怒，以私通敵國，懷有二心之罪，賜死伍子胥。伍子胥死前對夫差說：“我死之后，請挖出我的雙眼，掛在姑蘇城東，總有一天，我會親眼看到越國大軍攻入?yún)菄！狈虿顬榘l(fā)泄對伍子胥的仇恨，竟恨及枯骨，令人把伍子胥的尸首包在皮革之中，拋入江中，其名曰：“鴟夷浮江。”公元前482年，吳國大旱，農(nóng)業(yè)欠收。夫差仍決定出師北上與齊晉爭霸中原。越國趁吳國國空，傾全力出動精兵，分三路攻入?yún)菄Ｔ杰姽ト雲(yún)嵌脊锰K，焚燒了吳國都城，俘獲了太子友。夫差聞訊，揮師南歸，后來竟向越國求和，越國自度不能一舉滅吳，就答應(yīng)吳國的求和。此后越國又兩次攻入?yún)菄谠降拇驌粝拢瑓堑能娛铝α繋缀跸拇M。前473年丁卯11月，越國打敗吳國。夫差率隨逃到姑蘇臺上，被越軍重重包圍。夫差派人向勾踐請罪，希望像越王勾踐當年那樣做個附庸國，得以保全吳國社稷，此舉遭到越國拒絕。越王勾踐想把吳王夫差流放甬東，給他百戶人家，讓他住在那里。吳王說：“我老了，不能再侍奉越王。我后悔不聽子胥之言，讓自己陷到這個地步。”于是自殺而死。死前，夫差用布把自己的臉蒙住，悔恨地說：“我沒有臉面在九泉之下見到子胥啊！”。越王滅吳，殺死太宰伯嚭（因他不忠君主），引兵歸國。吳國滅亡后，吳國子孫逃往四方，他們感念故國，便以吳為姓。
早在吳亡之前，就有吳人流落異國他鄉(xiāng)。吳越之間進行了多年的戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中，一部分吳人做了越國戰(zhàn)俘，幸存下來滯留在越國，其中有夫差的兒子吳友及王孫彌庸。在吳越戰(zhàn)爭中失敗的吳國王室成員部分流向楚國，諸如：吳王余昧之子蓋余、燭庸，闔閭之弟夫概等。吳王僚的兒子慶忌在父死之后，舉家逃亡到楚國和宋國，其后稱慶忌氏。在這場大災(zāi)難中，上至吳國宗室貴族，下至吳國普通百姓，都歷經(jīng)了徹心透骨的亡國滅種之痛。據(jù)《越絕書》記載，越王勾踐滅掉吳國后，大批吳人被趕出家園，有的遠走他鄉(xiāng)，有的到越國做苦役成了越國奴隸。愈是離散于異鄉(xiāng)，愈是懷念故土，血緣、地緣標志的“吳”就愈加被突顯出來，亡國后的吳人紛紛以吳為姓。流落在越國的吳人在越人監(jiān)督下修建大型水利設(shè)施辟首，這座長達千余米的水利設(shè)施，后來改名為“吳塘”，以紀念早期吳姓先人流亡異國做奴隸的艱辛。后來越國滅亡，在越的吳人又隨越人南遷，兩漢后期的陽山(今廣東陽山縣)吳霸家族就屬隨越人南遷的一支吳人。吳亡后，大批的吳姓宗室被流放到偏遠荒涼之地。其中夫差的新立太子吳鴻被流放到江西婺源，這支吳氏，尊吳王諸樊為始祖，后世繁衍成江西歷史上最悠久的吳姓宗族。鄱陽吳氏、浮梁吳氏、余干吳氏、樂平吳氏、進賢吳氏等支，都是吳鴻后裔。夫差家室的另一部分逃難到安徽歙縣，其后裔發(fā)展成安徽吳姓的重要一支：歙州吳氏。他們也以諸樊為始祖，其后分衍出江西南昌吳氏、江西德興、建節(jié)吳氏等支，其中以南昌吳氏最為興旺，成為望族。吳王壽夢的后裔分為兩支：一支在政治上發(fā)展，出現(xiàn)吳王闔閭、吳王夫差等著名國君；另一支則是季札及其后裔獨立發(fā)展，人丁非常繁衍，構(gòu)成了當今吳姓大支族（延陵郡）。
四．季札及其后裔
季札為辭讓王位曾兩度出走，季札是受中原文化熏陶較深的吳人，曾代表吳國出使文化發(fā)達的中原各國，和當時著名的政治家叔向、子產(chǎn)、晏嬰都有過交往。尤其是季札曾出使保存周代禮樂文化最完備的魯國，他對周禮的精通和獨到理解，贏得了魯、齊、晉、徐等國人的敬重。季札死后葬在上湖(今江蘇江陰申港)中的小島上，相傳大圣人孔子因推崇季札之德，曾手書十字碑文：“嗚呼有吳延陵君子之墓。”吳人為紀念季札，在他墓旁建廟，世代祭祀。今天除江陰申港外，江蘇還有四處季札墓，丹陽延陵鎮(zhèn)一處，常州三處，并且都有上述碑文。自古史書對季札葬處的記載多有不同，但不管季扎、札葬于何處，這些墓碑都表現(xiàn)出后人對季札的懷念之情。吳姓子孫以太伯、仲雍、季札三位先祖而豪士，后世吳姓宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三讓堂”、“三德堂”，以彰顯其祖先謙讓之德風(fēng)。季札生有五子，個個都道德高尚。其中長子隨季札出訪齊國時病逝，其名字不見記載。《禮記•檀弓上》說季札長子葬于嬴、博之間(今山東萊蕪市西北)，至今遺跡尚存。
吳征生（季札次子），在亡國之難中，孤身一人逃往齊國，所幸被齊平公接納。他在齊娶妻生子，其后成為季札后裔中最發(fā)達的一支。吳征生之子取名啟蕃，寄寓著吳征生希望后代興旺發(fā)達，立志復(fù)興吳國。但征生沒能實現(xiàn)其宏愿，最后客死異鄉(xiāng)，葬在齊國葵丘(今山東淄博市)。到吳啟蕃時歷史已戰(zhàn)國時代，其父死后，投奔魯國。吳啟蕃在魯入仕為官，出任魯相，并娶魯國貴族叔孫氏之女為妻，定居于曲阜，死后也葬于此地。其子吳詡早年就學(xué)于孔子弟子顏高門下，研習(xí)儒術(shù)，后來，沒有入仕為官。吳詡以學(xué)問稱名于世，他具有戰(zhàn)國士人的性格特點，游說諸侯，合則留下，不合則去，一生往來于齊魯之間，居無定所。吳詡?cè)R田氏之女為妻，死后葬于齊地(今山東膠南市瑯砑臺西北)。吳詡生子二，長子暨，次子售。吳暨一支，后世子孫散居齊魯之間，不見于經(jīng)傳。吳售生有三子，其中次子吳庸成年后卷入魯國政壇之爭，失敗后，逃往晉國，死后，葬于今山西翼城。至此季札后裔從山東遷到山西。這支吳氏在山西翼城一帶居住三代，吳庸之孫吳申又舉家南遷于楚，出任楚國大司馬。吳庸其他子孫則留居山西，后世遷徙線索不詳。戰(zhàn)國末期，吳申看到楚國政權(quán)搖搖欲墜，遲早必為強秦所滅，于是棄官而走，舉家南渡長江，輾轉(zhuǎn)來到江西廬山定居下來。從此吳申寄情于山水之間，再不入仕為官。吳申精心撫育二子，長子吳芮、次子吳倓。吳芮是青史有名的長沙王吳芮，西漢長沙王吳芮家族的顯現(xiàn)標志著吳姓的崛起與復(fù)興。至此，季扎次子吳征生一支自吳亡到秦兩百余年，輾轉(zhuǎn)流徙了幾近大半個中國。
季札三子吳重道、五子吳木熹歷史記載不詳，亦很難考訂出其后世流徙過程。季札四子吳子玉一支在吳亡之后，堅守家園祖地延陵，奉祀祖先季札。《丹陽吳氏宗友錄》詳細記載吳子玉一支在祖地延陵的世系傳遞，這支吳氏號稱延陵吳氏，一直到宋元時期仍子孫興盛綿延不絕。吳亡后，季扎長孫吳濮婪為避禍逃到太湖東洞庭武峰山一帶，隱其吳姓為濮，此后數(shù)十代，達一千八百余年之久。濮氏世代打魚、耕田為生，與世隔絕，不識世間朝代更替，各朝政府也不知還有這么一支子民。唐宋以來洞庭濮氏人口日益增多，開始重視家族的歷史淵源。唐長慶年間(82l—824年)。洞庭濮氏（季扎第四十世孫）濮孟牽頭，初修洞庭濮氏家譜，到了北宋，又進行重修。隨著宗族的日益壯大，家譜的興修，越來越多的濮氏族人了解家族歷史，濮氏認祖歸根意識逐漸增強。北宋崇寧年間(1102—1106年)，濮氏宗族推舉族長濮肇為代表，出面向朝廷獻糧賑荒。濮氏義舉受到朝廷的表彰，宋朝廷下詔征用濮肇做官。但是隱居一千多年，不愿張揚的族風(fēng)，使濮肇辭絕征用，仍率族人隱居于太湖邊。靖康之亂后，百姓紛紛南遷。太湖周圍也住滿南遷的移民，從此，濮氏宗族開始廣為人知。濮氏宗族一直保持吳氏先民的純樸之風(fēng)，族人樂善好施，南遷百姓聞其聲名，紛紛前去投奔。濮氏宗族居地周圍移民越來越多，族長濮百被移民們尊稱為“仁義山長”，無意中濮氏族長成了這一帶百姓的首領(lǐng)。由于移民的日益增多需要政府出面管理，濮氏也希望復(fù)歸本姓，得到官方和民間承認。南宋嘉泰年間(1201—1204年)，族長濮百去南宋京都臨安朝見宋帝寧宗，上奏濮氏宗族家世和移民情況。宋寧宗聽說是先賢季扎之后，御筆一揮恩準濮氏宗族恢復(fù)吳姓。元代范寅撰寫的《(洞庭吳氏)世譜通考》記載了南宋寧宗皇帝《關(guān)于濮氏復(fù)姓為吳的圣旨御批》：“這濮百既是季扎之裔，避亂隱此，勞心耕作，自食其力，困苦歷世，情甚憫焉。著所在勘慰憂恤，將濮仍復(fù)姓吳，仰體國家不廢遺逸之典”。濮姓復(fù)吳后，朝廷為表彰單扎長房一支世代開發(fā)太湖地區(qū)之功，將其地命名為吳巷，其行政歸屬于平江路，同時劃出山地四畝六分，永遠免除賦稅，供吳氏祭祖之用。此后這支吳氏以“吳氏嫡宗”標稱于世，又因先祖吳濮婪隱居太湖東洞庭武峰山南，故又稱“洞庭吳氏”。到了元代，洞庭吳氏裔孫吳宣新修“洞庭吳氏族譜”，正式以吳氏標明世系。吳宣所生四子，其次子吳壽寧在皇慶年間于濮公庵舊址建立季子廟，作為吳氏祠堂，廟旁有宋名臣范仲淹裔孫范寅題名的“延陵祠堂”石碑。此后洞庭吳氏續(xù)修家譜，使這支吳氏的歷史非常清楚。
五.少數(shù)民族吳氏
    元、明、清時期，由于少數(shù)民族入主中原建立了統(tǒng)一的政權(quán)，民族大融合進一步加深。少數(shù)民族接受漢族文化而采用漢姓。
    苗族吳姓：我國少數(shù)民族中的吳姓，以苗族最多，最突出。主要分布在湖南和貴州苗族地區(qū)，他們大部分是由苗民改用、借用漢字姓，而成為吳姓的，也有一部分是漢族姬姓吳氏融合、同化于苗族中而形成的苗民吳氏。苗族吳氏，至遲在元代即已存在，如元至正年間(1341—1368年)湖南靖州苗民起義首領(lǐng)，名叫吳天保。明代苗族吳姓中還孕育出著名的理學(xué)大師、王陽明得意門生吳鶴。
蒙古族吳姓：在純粹的蒙古族七大姓中，吳姓居其一。相傳遠古時代蒙古有七大部落，其中一個部落的酋長名叫吳蘭蘇和，他的后裔就以他的漢譯名“吳蘭蘇和”中的第一個字為姓，這就形成了今日蒙古族中的“吳姓”，它與姬姓吳氏無關(guān)。
滿族吳姓：今日滿族的前身女真族也有改姓漢字吳姓的。《滕縣志•人物》中《吳升傳》記載：“吳升，原本女真吾古論氏，世居臨洮，乃以吾作吳，因姓吳。曾太父吳珍，仕金為滕陽軍判，遂為滕人。”則女真人改姓漢字姓吳氏，最遲在宋代已經(jīng)開始了。
    赫哲族吳氏：赫哲族人中也有吳姓，他們也是由赫哲族姓氏的讀音轉(zhuǎn)譯而成。赫哲族吳姓到現(xiàn)代產(chǎn)生了杰出的作家吳白豐，他就是優(yōu)秀電影《冰山上的來客》的編著。
    回族吳氏：據(jù)《信陽民族志》記載：河南信陽回族中有一支吳氏宗族。回族吳氏為姬姓吳氏被同化形成。又如回族人吳鐘，清初武術(shù)家，河北滄州孟村縣人。
    哈尼族吳氏：據(jù)《明清云南土司通纂》一書記載，哈尼族中有吳氏，自明初洪武年間(14世紀下半期)吳蚌頗而宗族始盛。吳蚌頗居云南臨安府左能山下，因率哈尼族眾開辟左能山有功，明太祖朱元璋授予他左能寨長官土司副長官之職，世領(lǐng)其所墾土地，準其世襲。從此，哈尼族吳氏蚌頗一支，就世襲為左能寨土司副長官。吳蚌頗傳獵豆，獵豆傳龍勝，龍勝傳安，安傳上登，數(shù)世皆杰驁不聽道府鈴束，后除職。清朝初年平定云南，吳蚌頗的第11代孫吳應(yīng)科率本宗族投誠，清王朝因授給他土舍之官。吳應(yīng)科傳順，順傳世臣，世臣傳弟世標，世標傳子吳義，義傳廷輔，廷輔之子吳俟，嘉慶三年襲職。至民國時，左能土司仍為哈尼族吳蚌頗家族后人吳忠臣世襲。
此外，其他少數(shù)民族，如鄂倫春族、侗族、壯族、白族等，都有吳姓。
六.吳氏郡望、堂號
一.郡望
郡望，是郡中望族的意思。也是郡中地位顯貴，聲望尊榮的氏族，為標明其家族身份和地位而采用的標記和稱號，來源其家族發(fā)祥地而命名。
郡，來源于郡縣制的設(shè)置。早在秦統(tǒng)一中國以后，廢除了諸侯國，改置郡縣制。郡比縣大，相當于現(xiàn)在的省和地區(qū)級，每郡管轄幾個縣或十幾個縣，是朝廷設(shè)在地方的最高權(quán)力行政機構(gòu)。
“郡望”是中國家族文化的特有內(nèi)涵之一，它已成為姓氏文化中的一個歷史名詞。吳氏著名的郡望，根據(jù)《元和姓篡》、《天下姓望氏族殘卷》和《太平寰宇記》等史書記載，有渤海郡、延陵郡、濮陽郡、陳留郡、長沙郡、吳興郡、武昌郡和汝南郡等。
渤海郡
按《趙宋百家姓》載：“紀吳之邦曰渤海。”蓋與地志云：“渤海者，東海之濱稱也。”吳氏始祖泰伯、仲雍開創(chuàng)的吳國是在荊蠻（今江蘇無錫之東南，太湖之岸畔，東海之濱），其國濱于海，故統(tǒng)稱為渤海郡。
在吳氏郡望中，江浙沿海一帶吳氏大都稱其為渤海郡。據(jù)《漢魏南北朝墓志集釋•內(nèi)司吳光墓志》稱，渤海吳氏源自吳光（吳王闔閭），苗裔漢司徒吳雄之后。渤海吳氏，后裔昌榮，支派繁多，在全國各地分布相當廣泛，與延陵并列為吳氏主要郡望之一。
渤海郡的設(shè)置是始于漢代，為漢高祖五年（前202）所置，治所在浮陽（今河北滄州東南），至隋朝渤海郡改治所在信陽，轄地為樂陵、厭次、青縣、靜海和山東樂陵、無埭以北地區(qū)。但延陵季子的后裔于吳亡之后，有部分進入齊魯大地，至秦漢時期衍為渤海郡吳氏。至隋唐時期，發(fā)展最為興盛，位居各郡之首。
延陵郡
延陵一詞的注釋是“地名。春秋吳季札封邑。其地為今江蘇武進縣。”
始祖泰伯第十九世孫季札，賢而忠，三遜其國，避耕延陵，后封為“延陵季子”。卒后，至?xí)x時被尊崇為“延陵王”。蓋吳亡，季札子孫恐遭戰(zhàn)禍殃及，紛紛外遷，唯有四子子玉留守家園，世居延陵。其后第二子征生后裔也有不少回歸故土，繼其后者，清白承家，為世后尚，另稱延陵。基肇季札之后裔，概稱謂延陵郡，是吳氏各郡望中最為興旺發(fā)達的一支。
濮陽郡
濮陽郡，秦漢時屬東郡所轄.西晉咸寧三年（公元277）改東郡為濮陽固，西晉末又改為濮陽郡。治所在濮陽（今河南濮陽縣西南），下轄濮陽、廩丘、白馬、鄄城四縣。北魏時治所遷居鄄城。
濮陽郡吳氏堪稱名門望族，人才濟濟，曹魏時期大文學(xué)家吳質(zhì)，字季重，竟被推任為振威將軍，假節(jié)都督河北諸軍事，封列侯。其子也官居朝中要職。吳質(zhì)的女兒嫁給司馬昭為妻，為晉武帝司馬炎的繼母，西晉建立后被尊為吳太妃，濮陽吳氏成為西晉的王親國戚，實乃顯赫一時。
濮陽吳氏衍傳至東晉時期又出了一位大清官吳隱之，字處默。為官清廉，為國建勛，歷任晉陵太守，中書侍郎和交州刺史等職。據(jù)《晉書•吳隱之傳》載，他升任交州《今廣州》刺史時，一掃嶺南官場往日貪贓枉法之風(fēng)，深受百姓擁戴和敬仰，并得到朝廷嘉獎，官至度支尚書、中領(lǐng)軍。公元413年卒于濮陽，后裔昌盛，多稱其為濮陽郡，是吳氏郡望中人才最為鼎盛的一支。