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       將我們手中的筆作為歷史的放大鏡、透視鏡和顯微鏡，不但從宏觀上把握吳氏歷史，還要從細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)吳氏歷史，在尊重史實(shí)的前提下，以生動(dòng)活潑的語(yǔ)言講述吳氏歷史人物、事件或文化知識(shí)，通過(guò)一篇篇小文章反映吳氏大歷史。

       吳姓始祖泰伯無(wú)子女，姬姓吳氏雖起自吳泰伯，但卻非他的直系后代，而我們都是其二弟吳仲雍的血脈后裔。

       泰伯逝世后，由吳仲雍接任吳國(guó)國(guó)君，在位時(shí)間公元前1074年到公元前1069年，共計(jì)5年。繼續(xù)開(kāi)拓哥哥泰伯所奠定的基業(yè)。在吳姓發(fā)展史上，吳仲雍在歷史上被尊奉為“至德之圣”和“至德第二圣”，是開(kāi)拓江南社會(huì)的功勛之一。他被后世統(tǒng)治者尊奉為恭孝王，宋武帝曾贊譽(yù)他“協(xié)同先志，清而弗污，心同道合，流風(fēng)余韻。丕開(kāi)周基，榷而適宜，德興仁齊，萬(wàn)世仰思”。其地位與泰伯并肩。仲雍的倫理道德思想對(duì)江南和中國(guó)都有深遠(yuǎn)的影響，被列為江南名賢之位。

      那么各地很少提及仲雍的主要原因在歷史記載和宣傳的不足，以及吳仲雍在歷史的角色定位。

      首先，仲雍的歷史地位和影響力相對(duì)較小，他在歷史上的角色更多是作為陪襯和背景人物出現(xiàn)。盡管吳仲雍在建立吳國(guó)和開(kāi)發(fā)江南地區(qū)的過(guò)程中做出了重要貢獻(xiàn)，但他的成就往往被兄泰伯的光環(huán)所掩蓋。泰伯因“三讓”而聞名，成為江南人文之祖，而仲雍則被視為泰伯的助手和陪襯。這種歷史定位使得仲雍在歷史記載中相對(duì)較少被提及。

       其次，吳仲雍在歷史上的記載相對(duì)較少，這也在一定程度上影響了他在祭祖活動(dòng)中的提及頻率少些。盡管仲雍在吳國(guó)的建立和發(fā)展中起到了關(guān)鍵作用，但他的事跡和貢獻(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中的記錄不如哥哥泰伯詳細(xì)和突出，這種記載的不足有以前的責(zé)任也有在以后的活動(dòng)中往往被忽略。

       此外，南北文化的差異也可能影響祭祖活動(dòng)中對(duì)仲雍的提及。南方地區(qū)重視宗祠文化，家族觀念較強(qiáng)，這在一定程度上促進(jìn)了宗祠文化的傳承和發(fā)展。然而，這種文化差異也可能導(dǎo)致某些地區(qū)在祭祖活動(dòng)中更注重本地始遷祖或重要人物的事跡，而仲雍作為陪襯人物，自然提及頻率較低。

       總體上講，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，今日之吳姓，在家譜中或自我介紹中，“我是泰伯第多少代……”我們都是吳仲雍的血脈子孫，都是吳仲雍的后代。切記不能忘了血脈始祖仲雍，我們身上流淌的是吳仲雍的血脈基因。

       在現(xiàn)代吳姓各網(wǎng)站，只要是祭祀活動(dòng)，大多數(shù)人張口閉口都談到吳泰伯，極少提到吳仲雍。公祭吳泰伯是對(duì)的，泰伯是江南精神道德層面的，但是，更重要的仲雍是吳姓的血脈始祖，也應(yīng)相提并論。

       穿越了三千多年，吳姓一起以鏗鏘有力的腳步走來(lái)，也是嵌入全國(guó)一顆璀璨的文化明珠，禮讓、開(kāi)拓、誠(chéng)信精神應(yīng)寫入中華文化寶庫(kù)中，吳文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一筆寶貴的精神財(cái)富！

       看云淡風(fēng)輕，任云卷云舒。盼禮讓至德精神廣袤全國(guó)，盈一杯吳文化香風(fēng)滿袖，吟一闕謙讓品德秋水長(zhǎng)天。徜徉在歲月的長(zhǎng)廊，穿越三千余年的歲月，每一幅畫面都是對(duì)時(shí)間的筆觸，勾勒出生命的輪廊。探索湮滅在歲月吳氏斷層的塵埃，舞動(dòng)吳文化的煙火痕跡，鍛造歷史邏輯，從小細(xì)節(jié)看出吳氏歷史，于精深處結(jié)出吳氏文明傳承的豐碩果實(shí)，喚起歷史的蘇醒，期盼產(chǎn)出更多的吳文化成果，力求見(jiàn)微知著，去偽存真。吾輩當(dāng)懷赤子之心，以精誠(chéng)之筆，蘸壯志之墨，書就吳氏錦繡篇章。

         作者：吳臘保

         編發(fā)：吳   杰

         審稿：吳小艾

         審核：吳合林