中文无码字幕中文有码字幕_中文字幕日韩人妻不卡一区_99久久国产宗和精品1上映_中文字幕人妻熟女人妻_国产精品无码免费视频二三区_天堂在线中文网www_18处破外女出血在线_人妻在线日韩免费视频_羞耻美人妻HD中字电影_99精品全国免费观看视频

高雄師范大學(xué)客家文化所
內(nèi)容提要:目前學(xué)界關(guān)于兩岸詔安客家謝氏的研究中，不少問題還不甚清楚。基于此，本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合對兩岸詔安客家謝氏族譜的梳理，加上實地的訪查，對大屯山匯南北兩側(cè)的詔安客家謝氏宗族淵源作一粗淺探究，及詔安謝氏在兩岸其它地區(qū)源流分布作一勾勒。
關(guān)鍵詞: 詔安客家謝氏  源流  分布

一  研究動機(jī)
北海岸三芝、石門一帶分布著相當(dāng)數(shù)量的汀州客家移民后裔。因此，以往對于該區(qū)域客家族群的討論，大都集中在「汀州客」這個主題上，例如呂嵩雁（1997），戴寶村、溫振華（1998），莊華堂（1999），張屏生（2001），梁玉青（2002），廖倫光（2003）等。然而，稍早洪惟仁（1992:180）的調(diào)查曾經(jīng)述及：三芝在1989年時，除了江連潭兄妹倆還會說永定話以外，尚有謝甘露老先生會說一兩個詔安客話詞匯，這說明了北海岸汀州客固然眾多，詔安客屬的謝氏也不容忽視。早年不以介紹客家族群分布為目的，著重在列舉臺北縣清代墾拓移民家族的盛清沂＜臺灣省通志開辟志＞（1960）就提到過三芝鄉(xiāng)的二坪、茂長，與石門鄉(xiāng)的草里等村多詔安謝氏。后人往往不察，誤將謝氏看做是和江氏一樣的永定客家，行文里竟然出現(xiàn)「（三芝鄉(xiāng)）圓山村……由永定縣客籍江、謝二姓所開辟」（梁玉青，2002：9）。因此，筆者在＜臺灣漳州客家與客語＞一文中，特別強(qiáng)調(diào)「臺北三芝、石門的謝姓為詔安官陂客屬」（吳中杰，2002：480）。戴寶村、王峙萍（2004：316）則提到：「三芝地區(qū)的族群分為作麻糬的汀州客家人，和不作麻糬且人數(shù)較少的漳州客、饒平客等非汀州客裔」，由習(xí)俗上說明了汀、漳客家之分。
2005年4月，文化大學(xué)市環(huán)系的高俊銘、金佩茹同學(xué)采訪了臺北市北投區(qū)石牌謝厝的宗親謝延龍先生，得知該地謝氏也為詔安客屬（文化大學(xué)市環(huán)所，2005：87-89）。這于是引發(fā)了筆者的興趣，想要了解大屯山匯南北兩側(cè)的詔安客家謝氏宗族究竟分布于何處？彼此之間親屬關(guān)系為何？臺灣其它地區(qū)是否也有其族裔？而在兼有閩語區(qū)和客家話區(qū)的福建詔安當(dāng)?shù)兀x氏集中在哪里？是否都說客家話？有沒有屬于福佬人的詔安謝氏？本文乃是此項研究的初步整理，尚望方家不吝指正。
二  臺北縣市詔安謝氏之源流及分布
   
透過文化大學(xué)市環(huán)所謝佳芬的介紹，使得石牌謝厝的謝延龍先生熱心提供家譜材料，加上實地訪查三芝、石門、金山等地，同時收集到過福建詔安官陂半徑謝氏聚落尋親的臺灣家族名單，也詢問在臺各處的詔安裔謝氏宗親，方得到其分布之梗概。大屯山匯南北兩側(cè)無疑是最為集中的區(qū)域，例如三芝鄉(xiāng)的大坑、茂長，石門鄉(xiāng)的草里，北投區(qū)石牌的謝厝、內(nèi)湖區(qū)白石湖均有謝氏聚居，而土城、金山、萬里、基隆、瑞芳、宜蘭都有散布。經(jīng)由實地訪查得知，盛清沂(1960)點出的二坪，如今以永定李、江姓為主。茂長村仍保有2公尺厚的茅草做屋頂?shù)闹x氏祖厝，大坑則有謝家焙茶用的茶菜寮。石牌謝德蒲公（十五世）派下裔孫約定每年農(nóng)歷二月和八月份各聚餐一次，由主辦人于該月份擇期辦理。一房原則推派二個代表，每房需負(fù)擔(dān)餐費(fèi)一千二百元，藉以維系宗族、聯(lián)絡(luò)感情。白石湖大小尖腳有謝氏的「頂發(fā)堂」公廳，公正坡則有內(nèi)湖這一系的祖墳，宗長為家住成功路的謝博達(dá)、謝清標(biāo)等人。金山鄉(xiāng)美田村中山路（臺二線省道）上有宗親謝弘治開設(shè)的海產(chǎn)店。萬里、金山、石門的族人還共組了一個「萬金石謝氏宗親會」，由謝龍楠等人發(fā)起、謝聰明任理事長。瑞芳鎮(zhèn)則有謝瑞龍等代表負(fù)責(zé)聯(lián)系。
謝延龍先生所提供之家譜，幫助我們了解謝氏淵源乃至兩岸記載的異同。石牌家譜敘述道：宋末始祖枋胤、枋得由江西弋陽（今為贛語區(qū)）到寧化石壁（客語區(qū)）躲避元兵，傳至升之及胡口昆仲，于明朝萬歷元年丁酉（筆者按：萬歷元年（1573）當(dāng)是癸酉，萬歷二十五年（1597）才是丁酉），遷居詔安縣二都官陂社上龍甲龍俓保半徑老樓（客語區(qū)）。其子孫分居各處，除留住半徑及小懸鐘者外，還有遷到廣東揭陽縣桃山驛、大羅山，饒平縣西瓜園（客語區(qū)）、橫溪（閩語區(qū)），潮州海陽縣（閩語區(qū)）等處的情形。自升之一世起算，明末八世的愛溪渡臺開墾。愛溪的忌辰在農(nóng)歷十月二十日。而八世愛溪、九世振泉、十世彬一、十一世純德卒后，裔孫皆將之撿骨攜回詔安半徑埋葬；由十二世晉玉開始，才葬在臺灣。因為八世愛溪葬于半徑椎背山，故其派下在臺者稱作椎背派，謝延龍先生現(xiàn)年54歲，已經(jīng)是第十八世。
石牌謝氏近年到詔安尋根之后，在家譜中寫下了這樣的一段話：
「而整個官陂鄉(xiāng)溝通的語言都是客家語，由此可見我們的祖先如傳聞就是客家人」
易言之，石牌宗親原本就聽到「謝厝有客人底」的口傳說法，去詔安半徑客家聚落認(rèn)祖，只是更加證明了傳言的真實性。
   
雖然目前北海岸謝氏都說福佬話，但在歷史上，他們和淡水方面的同安福佬人關(guān)系不睦，時有流血沖突發(fā)生。三芝鄉(xiāng)新莊村江氏圓窗祠對面的緩丘頂上，亦即茂興店來臺祖江士端（世安公）墳的正上方，有二座萬善冢：其一為咸豐四年（1854）「萬善眾婦」冢，其二為同治四年（1865）重修之「萬善同歸所」冢，男冢大而女冢小，說明了械斗時死亡的懸殊性別比例。后人至今仍會固定清理祭祀之。三芝詔安謝氏族譜記載，其祖先有死于咸豐四年該次械斗者，系同安人與漳、汀人相斗。筆者的采訪中，三芝八連溪永定后裔江瑞德等人把自己看成是漳州府屬，廖倫光（2003）也提到石門鄉(xiāng)永定客家老輩說自己是來自「漳州永定」；這都說明了漳、汀人緊密結(jié)合、互相認(rèn)同，從而連手對抗泉州籍同安人的史實。
三  臺灣其它地區(qū)詔安謝氏源流及分布
   
和臺北縣市相比，云林縣大埤鄉(xiāng)西鎮(zhèn)村（舊名西勢潭）的謝氏族親聚居點，就顯得孤立許多。根據(jù)筆者在當(dāng)?shù)氐挠讶酥x志松的報導(dǎo)，以及邱彥貴（1999：26-28）對謝萬蔚先生的訪查，得知該村謝氏來自詔安縣二都小懸鐘，亦即前揭詔安縣謝氏開基始祖胡口公的居住地。該村除了謝氏以外，還有廣東籍的潮陽李和饒平邱等姓氏；李氏來自潮陽山尾社，邱彥貴認(rèn)為彼等可能屬于「半山客」，即居地接近潮汕閩語區(qū)的客家人。饒平邱氏則可以確定是來自饒平客語區(qū)內(nèi)之烏石角（邱彥貴，1999：32）。跟這些客屬混居在同一個聚落內(nèi)的謝氏算客家還是福佬？邱彥貴查閱詔安縣地圖，發(fā)現(xiàn)二都官陂鎮(zhèn)內(nèi)沒有小懸鐘這個地名，因此判斷云林大埤族譜所載「二都小懸鐘」有誤，應(yīng)是指海邊閩語區(qū)的「五都懸鐘所」；進(jìn)而推論大埤謝氏屬于福佬。何況漳州閩南語「兩」讀noonn7、「五」讀ngoo7，發(fā)音相當(dāng)接近，可能把「五都懸鐘」誤植為「二都懸鐘」。筆者2005年在詔安當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查，透過該縣張廖氏宗親會長張南山、前文化局副局長李應(yīng)梭、教育局謝聯(lián)課等人的協(xié)助，共找到「大懸鐘、小懸鐘、懸鐘村、懸鐘所」4個近似地名，并一一考證。其結(jié)果后文將會詳加敘述。
 
四  福建詔安縣謝氏源流及分布
   
此次實地考察得知，詔安縣內(nèi)謝氏聚居村落不多，只有二都官陂鎮(zhèn)半徑村是謝氏組成的自然村，現(xiàn)有300多人，該村乃至整個官陂鎮(zhèn)傳統(tǒng)上都說客家話。此村的宗親謝鎮(zhèn)和任職于龍海市煙草公司，為族譜保管人。根據(jù)該譜記載，半徑謝氏祖先可溯及生于南宋紹熙五年（1194）的謝應(yīng)秀，彼時居住在江西東北部的弋陽（今為贛語區(qū)）。其孫定之遷居福建寧化（今為客語區(qū)），定之子福遠(yuǎn)居于客家族譜慣見的寧化石壁；福遠(yuǎn)子岡生遷往永定縣洋背村（客語區(qū)）。岡生傳下四房，大房復(fù)宣留居洋背，二房復(fù)榮移居上杭縣城內(nèi)（客語區(qū)），復(fù)榮后人遷居廣西梧州（粵語區(qū)）。四房復(fù)昌遷往廣東大埔（客語區(qū)），他的孫輩分居福建龍巖大坪、廣東饒平橫溪、潮州府城南門、和海陽縣文祠石坑四地（皆為閩語區(qū)）。三房復(fù)盛移往福建南靖寧安里河頭（客語區(qū)，即今之平和縣九峰鎮(zhèn)，考證見謝重光2003：126-7），子輩分遷平和縣新安里大溪（客語區(qū)）及泉州府同安縣（閩語區(qū)）。只有胡口這一房移居詔安縣二都大山小懸鐘（客語區(qū)），成為詔安縣謝氏開基始祖，上距應(yīng)秀已達(dá)六代。
   
胡口子升之仍居小懸鐘，升之子輩遷往半徑，創(chuàng)建圓形土樓，是為后世所稱的老樓。升之孫輩分作三支，其中只有七十三郎傳下的三個房派，大抵留居半徑。其余二支分別遷往饒平橫溪（閩語區(qū)）及臺灣。而臺灣這一支的祖墳，在半徑水口筕尾湖洋頭，俗名墩背；因此該房派被稱為墩背房。由于該房后人悉數(shù)遷居臺灣，并無留在半徑者；所以半徑村現(xiàn)有的族譜僅記載留居詔安的房派，對于移往臺灣的墩背房存而不述，完全沒有搬到臺灣者的具體姓名。
石牌和半徑兩方的族譜，記載有異也有同。其相異之處在于：1.升之及胡口的親屬關(guān)系，石牌說是兄弟，半徑卻說是父子。2.石牌譜說謝氏先開半徑，后開小懸鐘；半徑譜說法相反。3.石牌譜說后世有遷到揭陽和饒平西瓜園者，半徑譜則否。4.移臺房派名稱，半徑譜說是墩（tun2）背，石牌說是椎（tui1）背。而
相同之處則有：1.都自宋末起算。2.江西弋陽--到福建寧化--再到詔安的遷移路線。3.都記載后世移居饒平橫溪和海陽縣。4.移臺裔孫以來臺祖歸葬原鄉(xiāng)之地點來用作房派名稱。
   
至于詔安閩語區(qū)內(nèi)之謝氏，分布得更為稀疏，如三都西潭以吳姓為壓倒多數(shù)（鄭國勝，1998：192），謝氏則只有十幾戶。四都南詔舊縣城東門口輔信王公廟（祭祀開漳圣王陳元光之部將李伯堯）旁，有張貼「東山」、「寶樹」兩種堂號的謝氏宗親住宅，并未形成集中的聚落。
 
五  福建詔安縣、廣東饒平縣謝氏家族的實際生活面貌
   
筆者于2005年7至8月間，親赴福建詔安縣進(jìn)行實地考察，從詔安縣城到官陂鎮(zhèn)柏油路面路程約五十公里、從官陂鎮(zhèn)到半徑村碎石路至少三公里以上。官陂鎮(zhèn)人口約四萬，95%都是張廖姓，即西螺七崁的來源家族；據(jù)任職于詔安縣教育局的謝聯(lián)課宗親說：過去人少勢寡的謝姓，常被張廖欺凌，甚至有迫于環(huán)境，而改姓張廖者。
   
半徑村是一個完整的正圓形盆地，居民以種龍眼等果樹為生，圓形土樓「老樓」原本坐落于盆地的中心位置，到四至周邊皆等距離；但在臺風(fēng)淹水以后傾圮，只有土樓中央的佑德祠堂保存至今，仍為該村謝姓總宗祠。此祠硬山翹脊、黑瓦白墻、二堂二橫、成四方形，正廳祖牌均毀于文革。左廂房棚頂放有朱漆彩繪棺材一口，系文革時祖墳被掘，棺木出露地面，只好暫時擱在祖祠內(nèi)。有的宗親（如謝聯(lián)課）認(rèn)為是以前謝家出過一位高官（官職不詳），殷富一方，名號「謝百萬」者的靈柩；也有宗親（如謝鎮(zhèn)平）認(rèn)為是做過官的（官職亦不詳）謝虎魚所有。
   
至于移往臺灣的墩背房，早先曾建立以渡臺祖八世愛溪的父親七世石墳為祭祀對象的祠堂一座，離佑德祠堂不遠(yuǎn)。以往在臺宗親出資委托半徑族人代為管理修繕，如遇多年未回鄉(xiāng)祭祖，半徑宗親還會去臺灣要錢。直到一百年前，約清末日治之交，兩岸才中止往來。如今該祠堂無人維修，加以文革摧殘，僅余堂前魚塘一方、斑駁的夯土墻壁、已經(jīng)垮下來的屋頂木結(jié)構(gòu)、以及散落一地的黑瓦片。幾次來訪半徑的臺灣宗親隊伍，如萬金石謝氏宗親會、內(nèi)湖白石湖、石牌謝厝等團(tuán)體，返臺募款并不順利，始終未能修復(fù)此祠。
   
半徑村內(nèi)信仰中心為萬福庵，廟前空地豎起竹篙祭拜玉皇上帝（天公），廟為單進(jìn)、一堂三間，主要供奉佛祖和十八羅漢。文革亦完全將之搗毀，這次往訪，村民正在集資重塑佛像，目前僅有泥胚雛型而已。傳統(tǒng)上每年農(nóng)歷正月十五，村民會打「新丁粄」慶祝這一年當(dāng)中的新生兒，其舉辦時間跟臺中東勢、高屏六堆客家相同，卻和苗栗客屬在十月十五「完福」時才舉行的習(xí)俗大異其趣。在部份附近新徑村張廖氏居民住家門楣上，貼有興福宮三山國王的舊神符，雖然離半徑20分鐘車程的彩霞村也有國王信仰，但名曰永寧宮，并非同一座廟。舊神符提示我們在文革之前，半徑這一帶可能也有自己的三山國王廟。茲將詔安縣內(nèi)所見三山國王廟，臚列如下：
 
地點       方言區(qū)  廟名   供奉家族  祭祀對象   來源處       備注
官陂鎮(zhèn)新徑  客     興福宮   張廖    今僅存神符         
官陂鎮(zhèn)彩霞  客     永寧宮   張廖    二位國王
金溪鄉(xiāng)六洞  客                      一位國王   官陂鎮(zhèn)彩霞
南詔鎮(zhèn)東里  閩     東里廟   沈、許  三位國王   饒平縣大埕
南詔鎮(zhèn)田厝  閩     龍湫廟   田      一位國王             相傳建于明代
五都銅山    閩                                       民國始?xì)w東山縣轄
 
就目前所知，民國以前詔安縣應(yīng)有六座國王廟，閩語和客語區(qū)內(nèi)各半。此信仰發(fā)軔于廣東潮州揭陽霖田（今屬揭西），一般認(rèn)為只有粵東地區(qū)及粵籍移民才崇祀，清修詔安縣志只提到五都東山島上有一座。然而本次調(diào)查共得六處，說明跟廣東潮州饒平毗鄰的詔安縣雖屬福建漳州府管內(nèi)，信仰國王之風(fēng)仍盛行。
和詔安一山之隔的廣東饒平縣亦少見謝氏，唯有新豐鎮(zhèn)的橫溪，是謝氏明顯的聚居村落。本次亦親訪該村之宗祠思成堂，其族譜記載：南宋謝應(yīng)秀居江西弋陽，其子枋得居信州，枋得子定之避元亂遷福建寧化，定之六世孫福全，元末明初（明洪武十九年，1386）由漳州小靖遷居橫溪。
跟官陂宗親的佑德祠堂相比，橫溪思成堂顯得華麗氣派，計有三堂四橫，門前有廣闊的半月形泮池，龍邊廂房前植有老樹，樹下供奉福德老爺香座位，即土地神，居民口語上稱之為「伯爺公」。該祠堂有潮安（舊海陽縣）等處謝氏宗親的捐輸，也有新豐這一帶其它姓氏之閩、客居民的獻(xiàn)款，資金充裕，房況良好。由祠堂前方可望見橫溪的莊廟，亦奉祀三山國王，廟前豎有燈篙，建筑采龍虎井格局，正中有屋頂覆蓋而不開天井，為典型潮汕廟宇作法。
   
橫溪謝在臺灣主要分布點為彰化埔心鄉(xiāng)義民、東門、油車等村。值得注意的是：乾隆年間其來臺祖妣從臺南府城登陸，北上往埔心時，中途落腳云林大埤，受當(dāng)?shù)卦t安族親謝善余的盛情款待，遂將次子日泰過繼給善余。由此可見詔安和饒平謝氏之間的親密友善（鄭國勝，1998：138-40）。
   
雖然鄭國勝(1998：139)認(rèn)為小靖位在廣東純客住縣大埔，搬到了橫溪以后，族人仍操潮、客雙語；但實際訪查發(fā)現(xiàn)，橫溪謝氏堅持小靖是在漳州南靖縣城附近，即閩語區(qū)內(nèi)。而村落內(nèi)的人互相交談都說潮汕話，絕非客家話。這和詔安半徑宗親仍說客家話的語言態(tài)度，頗不相儔。
六  謝氏祖地「懸鐘」與「小靖」考
 
   
兩岸詔安謝氏族譜都會提到小懸鐘地名，可見它的重要性。邱彥貴認(rèn)為二都官陂沒有小懸鐘，因此判斷云林大埤族譜所載「二都小懸鐘」有誤，應(yīng)是指海邊閩語區(qū)的「五都懸鐘所」；進(jìn)而推論大埤謝氏屬于福佬。筆者此次在詔安的調(diào)查，找到「大懸鐘、小懸鐘、懸鐘村、懸鐘所」4個近似地名，并一一求證。
   
懸鐘所位在南詔灣頭沿海的半島上，以吳姓為主，沈、林二姓次之，沒有謝姓，居民都說福佬話。莊廟供奉關(guān)圣帝君。此處吳姓傳說為南宋七賢之后，來自詔安縣的梅洲。而梅洲確實也以吳為大姓。李應(yīng)梭先生提供之詔安當(dāng)?shù)刂V云：「沈半縣（南詔鎮(zhèn)），李兩頭（秀篆、西坑），廖半山（官陂），吳大鄉(xiāng)（梅洲、西潭）」是也。嘉慶云霄廳志就曾記載梅洲吳氏聚居達(dá)三萬余人，其中有吳平者縱橫海上，清廷亟思捉拿之。根據(jù)邱彥貴報導(dǎo)，臺北貢寮澳底、及宜蘭市西北郊，梅洲吳都是著姓，因此宜蘭市出現(xiàn)了「梅洲」地名。而「鎮(zhèn)平」里名，也自清政府鎮(zhèn)壓敉平宜蘭梅洲吳姓的反抗而來。因此和廣東的梅州、鎮(zhèn)平（蕉嶺）沒有關(guān)系。職是之故，戴寶村、溫振華（1998）將貢寮的梅洲吳姓視為廣東梅縣來的客屬，恐系誤解。
懸鐘村不靠海，離懸鐘所約2公里，又名梅嶺，以楊姓為主，林、張姓次之，沒有謝姓，村民說福佬話。村廟為玄天上帝。楊氏宗祠位在聚落中心點，說明該宗族在村內(nèi)的地位。目前此宗祠充作村老人會的場地。
   
大懸鐘、小懸鐘都在客語區(qū)內(nèi)的霞葛鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)實由官陂分割成立；因此在今日的官陂鎮(zhèn)內(nèi)找不到小懸鐘地名。這就如同彰化埔心、大村的「五通宮」派下黃氏，依據(jù)清代慣例，會自稱來自官陂（黃順興，1990）；然而現(xiàn)在的五通、徑口等黃氏聚落悉屬霞葛鎮(zhèn)轄。大懸（hien5）鐘又作大圓（vien5）鐘，乃霞葛巨族江氏的聚居地之一（江佩瓊，1999：8）。謝聯(lián)課宗親說：小懸鐘本為謝姓發(fā)祥地，后來才分支半徑；奈何江姓族大，小懸鐘謝姓終究被江姓取代，半徑同宗也被張廖壓迫，使弱小的謝氏大量往縣城或外地（包含臺灣）求發(fā)展。平和大溪江寨的江氏族人也證實了他的說法，小懸鐘確系自謝姓手中奪來。
   
綜合以上事證，我們相信詔安半徑、云林大埤、石牌謝厝分隔三地，族譜中卻同樣出現(xiàn)「二都小懸鐘」字樣，不至于是誤寫。五都閩語區(qū)內(nèi)的懸鐘村、懸鐘所，不是謝姓的居住地。若在臺灣遇到標(biāo)榜小懸鐘的謝氏家族，其客家身分當(dāng)不容置疑。
   
接著討論小靖是否在大埔縣。平和大溪江寨的＜鴻江族譜＞提到，江氏祖居地之一為「潮州府海陽縣灤州都小靖龍窟坪」（江佩瓊，1999：8）。明成化十三年（1477）割海陽縣地成立饒平縣，嘉靖五年（1526）復(fù)割饒平之清遠(yuǎn)都和灤州都成立大埔縣。小靖龍窟坪既然屬于灤州都，就應(yīng)屬于后來成立的大埔縣。依據(jù)＜大埔縣地理概況＞文中之「大埔的都區(qū)甲村鄉(xiāng)名」部分，可知大埔共有廿都，其中第七都為「大寧都」，下轄聚落為（吳戩鐃，1967：1-6）：
小靖 下坑 塔坑 上覺蓮塘 下覺蓮塘 黃竹坑 園村 棋子格 灤墩頭 龍窟坪 北坎頭 上店 排樓壩 富足崗 龍?zhí)陡?新昌美 南山下 羊滿崗

可見小靖龍窟坪確實在大埔縣內(nèi)。鄭國勝(1998：139)所言不虛。而漳州南靖縣治山城鎮(zhèn)附近，則有一個靖城鎮(zhèn)，但靖城不能等同于小靖，何況也沒有龍窟坪的小地名。因此橫溪謝氏認(rèn)為他們來自南靖縣閩語區(qū)，缺乏有力的證據(jù)。
七  石牌莊之族群屬性
   
北投石牌莊的主要家族為漳州籍賴、魏、謝三姓（文化大學(xué)市環(huán)所，2005）。因為他們目前都說福佬話，一般都被看做是福佬人。然而本文已經(jīng)說明謝氏的詔安客家根柢，至于賴氏，楊緒賢（1979）提及入墾北投的賴立道，為平和縣阪仔鎮(zhèn)心田鄉(xiāng)移民。按照李坤錦的考證，心田賴氏來自詔安客語區(qū)的官陂田心；邱彥貴曾赴平和心田實地了解，當(dāng)?shù)乩陷呏雷嫦仍局v的是客家話。而在心田賴氏格外聚集的彰化大村鄉(xiāng)，也采集得到類似口碑。所以，賴氏也有客底。石牌魏氏的家譜材料尚未收集到，但遍觀臺灣的漳州魏氏，基本上都屬南靖默林客語區(qū)之移民。例如林祚堅的＜臺中縣口述歷史＞（1994），提及臺中神岡社口創(chuàng)始太陽餅的魏氏來自默林。新竹芎林魏興玉先生提供之魏氏族譜，記載臺南府城魏氏，來自「南靖梅壟（默林古稱）總半醬」。莊華堂（1997）敘述了臺南白河內(nèi)角的默林魏氏。臺中烏日魏氏聚居的地方，有「溪心壩」、「客仔莊」等客式地名。如此看來，石牌往昔應(yīng)該是一個漳州客屬蔚集之處。
八  結(jié)語
   
北海岸的汀州客家，因為有鄞山寺、重陽節(jié)做總忌、八角風(fēng)箏、棍搗糍粑等特殊信仰或風(fēng)俗，成為比較顯性的群體。該區(qū)域有諺云：「同安人十月半做紅龜，客人九月初九做麻糍」，所指即汀州客九月九重陽節(jié)做總忌時，會用小棍子搗制糍粑來食用的習(xí)俗（戴寶村、王峙萍，2004：316）。而反觀如謝氏這樣的詔安客，則重陽節(jié)不打糍粑、祭祀用菜碗而非牲禮，較少原鄉(xiāng)文化質(zhì)素的留存，難免隱沒而不彰。我們從族譜材料、械斗「萬善同歸所」的史跡、客底的傳聞、宗親組織，試圖逐漸復(fù)原這群環(huán)繞大屯山區(qū)的詔安客之輪廓。此外，透過兩岸數(shù)據(jù)比對，意外地解決了云林大埤詔安謝氏之歸屬問題；也找到若干座文獻(xiàn)未曾提及的三山國王廟。同時也發(fā)現(xiàn)，半徑和橫溪謝氏或有共同來源，其語言使用和族群認(rèn)同卻南轅北轍。對于不同譜牒記載的出入，日后當(dāng)繼續(xù)挖掘北臺各地點之謝氏家譜，設(shè)法補(bǔ)充缺漏和矛盾之處。至于其它臺北縣市的漳州移民家族后裔，也得持續(xù)探尋。閩客之間的關(guān)系，何止千絲萬縷！如欲條分縷析，還需要長時間的研究累積。