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       譜牒是中華文化圈中特有的一個(gè)檔案種類(lèi)

      譜牒是記載宗族人物世系及其事跡的檔案，一般稱(chēng)作家譜、族譜或宗譜。“譜牒”一詞源于司馬遷的《史記·太史公自序》：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》第一。”《廣雅》說(shuō)：“譜，牒也。”《玉篇》說(shuō)：牒，“譜也”。也就是說(shuō)，譜與牒是同義詞。明代學(xué)者方孝孺說(shuō)：“譜者，普也，普載祖宗遠(yuǎn)近、姓名、諱字、年號(hào)；譜者，布也，敷布遠(yuǎn)近，百世之綱紀(jì)，萬(wàn)代之宗派源流。”清代著名檔案學(xué)家章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：“家乘譜牒，一家之史也。”總之，譜牒體現(xiàn)了檔案學(xué)、歷史學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的旨要，在曆史上曾起到“明血統(tǒng)、序昭穆”，記載家族歷史的作用，是中華民族尊重祖先之美德的一種產(chǎn)物。

      譜牒主要由表、牒、圖、傳等組成，內(nèi)容為族姓源流，世系輩字，郡望支派，移住始末，恩榮表述（制誥、族節(jié)、恩例、進(jìn)士），祠堂家墓（族規(guī)、祠產(chǎn)、義莊），家傳著述和家訓(xùn)等等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，譜牒逐漸增加了本家族重要人物的事跡、一定歷史時(shí)期與家族有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史事件，以及風(fēng)俗習(xí)慣、名勝古跡、年節(jié)來(lái)歷等等，譜牒的內(nèi)容比較真實(shí)地反映了有關(guān)家族在其發(fā)展過(guò)程中方方面面的情況，堪稱(chēng)一個(gè)家族的“百科全書(shū)”。

      口述譜牒是文字產(chǎn)生前最為古老的一種譜牒，它通過(guò)人們的口傳心授將宗族的世代譜系傳承下來(lái)。我國(guó)古籍文獻(xiàn)中記載的上古傳說(shuō)時(shí)代的家族世系，例如《史記》中記載黃帝各支系的《五帝本紀(jì)》等，就是口述譜牒。在我國(guó)少數(shù)民族中，口述譜牒更為普遍。

      從目前考古發(fā)現(xiàn)得知，人類(lèi)發(fā)明文字后，我國(guó)最早出現(xiàn)的是甲骨譜牒，屬于甲骨檔案的一種，最早的甲骨譜牒記載了殷王世系，以及祭祀祖先的祭祀譜，它只記世系和人名，沒(méi)有事跡。稍后還出現(xiàn)了青銅譜牒，先秦稱(chēng)銅為金，故將商周鑄刻在青銅器上的文字譜牒稱(chēng)為 “金文譜牒”。青銅譜牒多為祭祖用，鑄上列祖列宗名字、忌日，隨器永存，按時(shí)祭祖，使子孫不忘。

      鐵器的出現(xiàn)，使得石刻成為可能，石刻比青銅銘文更廉價(jià)、更方便，可以寫(xiě)更復(fù)雜、更大量的文字，因而“刻譜于石，以垂永久”。至漢代，碑譜已十分流行，碑譜上刻有家族的世系、成員名字、繁衍情況、官位、封地等等，已經(jīng)是比較成熟的家譜了，并逐漸演變?yōu)槟贡１M管后來(lái)廣泛使用紙譜，但碑譜以其“以垂永久”的優(yōu)勢(shì)，延續(xù)至今。

      譜牒是中華文化圈中特有的一個(gè)檔案種類(lèi)，除中國(guó)外，受中國(guó)文化影響較大的一些國(guó)家，如日本、韓國(guó)、越南、新加坡等國(guó)亦存在譜牒和譜牒學(xué)。迄今所見(jiàn)中國(guó)最早的檔案原件——商代甲骨文檔案，大量?jī)?nèi)容是商王世系的記載，因此可資證明，中國(guó)自從有文字以來(lái)，即出現(xiàn)了譜牒，譜牒是目前所知中國(guó)最早的檔案之一。尚未發(fā)現(xiàn)還有哪種檔案比譜牒影響更加廣泛，歷史更加悠久。

      家譜是地方誌以外一個(gè)重大的史料寶庫(kù)

      周振鶴（復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所教授）：家譜與方志歷來(lái)經(jīng)常被相提并論，如果從今人重視其史料價(jià)值來(lái)看，這無(wú)疑是正確的。但如果從淵源來(lái)看，則兩者差異很大。方志的源頭很遠(yuǎn)，有人以為從《越絕書(shū)》那樣的著作出現(xiàn)就可以算是開(kāi)端了，但其實(shí)如果以六朝群出的地記為標(biāo)志會(huì)更合適些。唐代北宋圖經(jīng)的出現(xiàn)則是方志的官書(shū)化，這以后修撰地方志就是官方的正式行為。南宋以后，以“志”為名的地方志正式登場(chǎng)，一直延續(xù)到今天。地方志與一統(tǒng)志的配合，使中國(guó)歷史上的許多地理現(xiàn)象資料得以保存，讓我們今天的歷史地理學(xué)術(shù)研究有很厚實(shí)穩(wěn)妥的基礎(chǔ)。

      家譜的情況則有些不同。唐以前只有皇帝才能立廟，只有皇族才有族譜玉牒。宋以后，高官名宦也立宗祠，修家譜，這雖然是僭越，但禮崩樂(lè)壞本是歷史正常的發(fā)展進(jìn)程，再往后，就是禮下庶人，連普通老百姓也都開(kāi)始修譜了。于是明清以后就出現(xiàn)了數(shù)量巨大的家譜，于研究人口史、社會(huì)史以至文化史都有莫大的意義，的確是地方志以外一個(gè)重大的史料寶庫(kù)。

      修譜反映了中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的一種文化心理

      勵(lì)雙杰（家譜研究者，著有《中國(guó)家譜藏談》等）：對(duì)修譜的重視，反映了中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的一種文化心理。前人對(duì)家譜的理解是，“家之有譜猶國(guó)之有史也，古今士大夫必詳其譜系者，所以辨昭穆、別親疏，俾其后裔起尊祖敬宗之念，敦孝友雍睦之行”（王禧《常州董墅王氏宗譜序》）。

      中國(guó)家譜由來(lái)悠遠(yuǎn)，溯其端緒，幾乎與中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)同時(shí)。數(shù)千年來(lái)，家譜在不同時(shí)代顯現(xiàn)出不同的形態(tài)，發(fā)揮著不同的作用。宋代是中國(guó)家譜發(fā)展史上的重要時(shí)期。由于趙宋憑才學(xué)取士，不矜門(mén)胄，家譜的功能從以往別選舉、定婚姻、明貴賤的社會(huì)政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹱妗⒕醋凇⑹兆宓膫惱淼赖陆袒δ埽幾敕绞揭灿蛇^(guò)去主要由官府修撰發(fā)展為私家修撰。著名學(xué)者歐陽(yáng)修、蘇洵分修《歐陽(yáng)氏譜圖》、《蘇氏族譜》，總結(jié)前人修譜例則，另創(chuàng)譜法，或直書(shū)，或橫綴，世稱(chēng)歐、蘇體，最為后人推崇，從而奠定了后世修譜的基本體例格局。

      周振鶴：前面我說(shuō)到庶人修家譜本來(lái)是一種僭越做法，但一旦成為社會(huì)上的正常的行為，就反過(guò)來(lái)成為統(tǒng)治者的利用工具了。為了社會(huì)的穩(wěn)定，清朝統(tǒng)治者尤其支持纂修家譜，目的就是篤宗族，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)在縣以上是由皇帝直接任命的官員來(lái)治理的，在縣以下則由鄉(xiāng)紳參與管理，家族的作用于是不可忽視。家族由族長(zhǎng)等人的管理與族規(guī)的規(guī)范而成為社會(huì)的穩(wěn)定力量，這是統(tǒng)治階級(jí)的愿望，而在傳統(tǒng)社會(huì)里的確是在一定程度上達(dá)到這個(gè)目的的。但在現(xiàn)在的社會(huì)里，家族的這種作用顯然已成歷史。現(xiàn)代的社會(huì)管理直到每一個(gè)個(gè)人，都有極為詳細(xì)的資料可查。他的各種社會(huì)關(guān)系也是從檔案里就唾手可得，無(wú)須假家譜才得明白。所以我個(gè)人的看法，是不以現(xiàn)代社會(huì)修家譜族譜的行動(dòng)為然的。但畢竟這種行動(dòng)是一些人的興趣愛(ài)好，只要與和諧社會(huì)不發(fā)生矛盾，也不必強(qiáng)作反對(duì)，聽(tīng)其自然可也。

      利用譜牒可以補(bǔ)正史之不足

      劉耿生：國(guó)家有史、地方有志、家族有譜、名人有傳，這構(gòu)成了我國(guó)珍貴的文化財(cái)富。完整的譜牒，記載了本家族在一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，不僅僅“記載本族世系和重要人物事跡”，還記載和家族有關(guān)的重大歷史事件，以及與本家族相關(guān)的地方風(fēng)俗習(xí)慣、名勝古跡、年節(jié)來(lái)歷等，無(wú)疑具有難能可貴的史料價(jià)值。

      勵(lì)雙杰：關(guān)于譜牒的史學(xué)價(jià)值，可以舉一個(gè)例子。張偉先生在專(zhuān)著《塵封的珍書(shū)異刊》中有一篇“《北嶺徐氏宗譜》中的世博會(huì)文獻(xiàn)”，通過(guò)對(duì)《北嶺徐氏宗譜》（光緒十年刊本，八冊(cè)）中記載的徐榮村咸豐元年（1851）在倫敦世博會(huì)以自己的“榮記湖絲”參展并一舉榮獲金銀大獎(jiǎng)的史實(shí)，把中國(guó)與世博會(huì)的淵源一下子前推了十六年。他說(shuō)：“《北嶺徐氏宗譜》為后人保留了很多難得的第一手史料，其中關(guān)于中國(guó)參加1851年倫敦首屆世博會(huì)并獲獎(jiǎng)的第一手文獻(xiàn)，更是彌足珍貴，這套家譜也因此成為極具歷史意義的近代譜牒中的珍藏品。”家譜對(duì)正史之補(bǔ)正，于此可見(jiàn)一斑。

      研究利用家譜有一個(gè)重要前提，即只應(yīng)以譜中所載的當(dāng)代事為參考，而不可對(duì)其溯源過(guò)遠(yuǎn)的材料完全當(dāng)真。

      周振鶴：利用家譜有一個(gè)重要前提，那就是只應(yīng)以譜中所載的當(dāng)代事為參考，而不可對(duì)其溯源過(guò)遠(yuǎn)的材料也當(dāng)了真。因?yàn)槟切┎牧贤菫榱私o家族臉上貼金而裝飾上去的。

      任何時(shí)代甚至任何文化都有以高貴出身為榮，以祖先的光輝來(lái)抬高自身的欲望。只是不同時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)罷了。譬如在文化大革命時(shí)就以出身窮苦相標(biāo)榜，以書(shū)香門(mén)第為不齒。澳大利亞現(xiàn)代化以后，有些人就到圖書(shū)館或檔案館去，將自己不光榮的犯罪的祖先的紀(jì)錄毀掉。人同此心，心同此理。因此家譜中扯來(lái)做自己祖先的名人多半靠不住。姓孔的未必都出自孔老夫子，姓柳的不見(jiàn)得都是柳下惠的后代。

      修譜的人往往多是三家村的冬烘先生，于歷史只有一知半解的能力，其主要任務(wù)就是尋找同姓的古人中有誰(shuí)是可以與本家族掛上鉤的，只要能添光加彩，就可以拉上關(guān)系。甚至無(wú)須那些冬烘先生，即挑擔(dān)刻譜的人也能為你造出光榮的祖先來(lái)。因?yàn)橥砻骶统霈F(xiàn)了一本《尚友錄》的書(shū)，里頭將古來(lái)同姓的名人歸類(lèi)在一起，你是姓趙的，起碼有宋太祖趙匡胤擺在上面，再不濟(jì)是他的某一后代的后代。姓孟有軻，姓諸葛有亮，中國(guó)歷史悠久，名人指不勝屈，《尚友錄》一翻，認(rèn)一個(gè)就是。所以族譜雖有價(jià)值，但須利用得當(dāng)，不能拿到籃子里就是菜。即使方志也是如此，許多現(xiàn)代人以明清的方志來(lái)證明秦漢的地理沿革，結(jié)果往往鬧笑話，原因不是別的，就是明清時(shí)代那些寫(xiě)方志的人對(duì)秦漢地理的認(rèn)識(shí)并不比現(xiàn)代人高明多少，因?yàn)樗麄兊囊罁?jù)無(wú)非也是《史記》與前后《漢書(shū)》，與我們所見(jiàn)正同。如果他們見(jiàn)識(shí)錯(cuò)誤，難道我們也跟著他們跑嗎？

      許多學(xué)者推崇方志與家譜主要就是因?yàn)樗鼈兊氖妨弦饬x，而不在于別的價(jià)值。因?yàn)楣糯墨I(xiàn)存留遠(yuǎn)較現(xiàn)代為少，所以我們都應(yīng)該珍惜，并加以好好利用。