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宗族在新時(shí)期恢復(fù)活動(dòng)，一定意義上是中國(guó)人對(duì)自己歷史感、歸屬感、道德感和責(zé)任感的自覺(jué)追求。華人商業(yè)圈屢見(jiàn)不鮮的家族企業(yè)，顯示出中國(guó)人更強(qiáng)烈的血緣觀念。而德國(guó)家族企業(yè)績(jī)效良好，或許可以引發(fā)新的思考。

浙江浦江鄭氏義門的宗族大集體生活維持了三百六十多年

在人類的社會(huì)生活中，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，無(wú)論是歷史還是當(dāng)下，以血緣為紐帶的宗族都有著不可取代的地位。西方進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，個(gè)人主義的興起導(dǎo)致宗族的地位下降，但無(wú)論美國(guó)還是其他歐洲國(guó)家，家族企業(yè)均屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)人歷來(lái)聚族而居，即便遭遇大變，族譜、家譜也能讓天各一方的族人認(rèn)祖歸宗，從血緣上分辨親疏。但是，正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，土氣成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了。”

在社會(huì)史研究中，宗族和家族史是是一個(gè)很重要的分支。此前，著名漢學(xué)家周錫瑞出版的《葉》曾經(jīng)廣受關(guān)注。而著名文化史學(xué)者劉夢(mèng)溪出版過(guò)《陳寅恪家事》，對(duì)歷史學(xué)家陳寅恪的家族做了仔細(xì)研究。

早在上世紀(jì)80年代，著名歷史學(xué)者馮爾康就開創(chuàng)了社會(huì)史研究，后來(lái)和與常建華合著《中國(guó)宗族社會(huì)》，并主編了《中國(guó)宗族史》一書。在他新近增補(bǔ)出版的《古人日常生活與社會(huì)風(fēng)俗》《清代社會(huì)日常生活》兩書中，既有對(duì)皇族、士族的研究，也有對(duì)范氏義莊、浦江義門鄭氏家族生活的研究。就家族的歷史功能、家族企業(yè)的利弊和研究狀況，以及宗族活動(dòng)、宗族文化的當(dāng)下意義等問(wèn)題，《燕京書評(píng)》采訪了他。

馮爾康，1934 年出生于江蘇儀征，南開大學(xué)歷史學(xué)系本科暨研究生畢業(yè)，南開大學(xué)榮譽(yù)教授，中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)譜牒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。從事中國(guó)古代史教學(xué)及清史、中國(guó)社會(huì)史、宗族史、徽學(xué)、清前期天主教史、史料學(xué)研究。主要著作有《雍正傳》（1985）、《曹雪芹與〈紅樓夢(mèng)〉》（1986）、《清史史料學(xué)》（1992）、《中國(guó)古代的宗族與祠堂》（1997）、《清代人物傳記史料研究》（2000）、《顧真齋文叢》（2003）、《中國(guó)社會(huì)史概論》（2004）、《乾嘉之際下層社會(huì)面貌——以嘉ff圭 wef慶  ff朝刑科題本檔案史料為例》（2004）、《18 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》（2005）、《中國(guó)社會(huì)史研究》（2010）、《清代人物三十題》（2012）、《嘗新集——康雍乾三帝與天主教在中國(guó)》（2017）、《馮爾康文集》（10 卷，2019）；散文集有《去古人的庭院散步》（2005）、《生活在清朝的人們》（2005）、《砥節(jié)礪行：尋找品格的磨刀石》（2013）；主編《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》（1994）、《中國(guó)宗族史》（2009）、《清代宗族史料選輯》（2014）等。

▌宗族與家族共同體的古今變遷：從消滅到重建

燕京書評(píng)：你強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代的史學(xué)將傳統(tǒng)史學(xué)的政治功能（資鑒功能）退縮到微弱的地步，而社會(huì)史的研究關(guān)注社會(huì)，有著促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展的社會(huì)功能。無(wú)論是封建制還是郡縣制，都屬于家天下，都和宗族有著十分緊密的關(guān)系。甚至可以說(shuō)，不了解宗族，就不能真正理解中國(guó)歷史。這也是你在《古人日常社會(huì)生活》《清代社會(huì)日常生活》中研究宗族的原因嗎？

馮爾康：宗族研究對(duì)于整體的中國(guó)歷史研究有著重要的意義，不僅古代如此，當(dāng)代也同樣如此。宗族，在20世紀(jì)，是作為“封建四權(quán)”之一的“族權(quán)”象征體；在50年代初“土改運(yùn)動(dòng)”中，宗族載體的共有財(cái)產(chǎn)（主要是祠田）、祠堂（房屋）被沒(méi)收，作為文化載體的族譜被收繳或焚毀，此后時(shí)或在一些運(yùn)動(dòng)中有著針對(duì)民間宗親活動(dòng)的反對(duì)封建主義復(fù)辟號(hào)召和行動(dòng)，造成30年間宗親活動(dòng)基本上處于銷聲匿跡狀態(tài)。隨著改革開放方針的實(shí)行，處于潛存狀態(tài)的宗族活動(dòng)在許多省區(qū)和城市出現(xiàn)，集體祭祖，興修家譜，有條件的家族修復(fù)祠堂，組建有形或無(wú)形的“族會(huì)”、宗親會(huì)。主流意識(shí)視宗族活動(dòng)為異端：破壞農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)，制造械斗的不穩(wěn)定因素，與社會(huì)主義爭(zhēng)奪農(nóng)村陣地。包括我在內(nèi)的一些學(xué)人認(rèn)為，人們的宗親活動(dòng)有積極因素，需要正視，對(duì)其不健康的成分加以引導(dǎo)教育。

首先，要理解和尊重新時(shí)期民間家族自發(fā)活動(dòng)。90年代前期，錢杭在田野調(diào)查基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)前的宗族活動(dòng)寫出不少論著，在《宗族重建的意義》文中提出“重估宗族現(xiàn)象”的問(wèn)題，認(rèn)為宗族在新時(shí)期的恢復(fù)活動(dòng)，是“重建”，也即重新建構(gòu)；對(duì)于傳統(tǒng)的宗族來(lái)講，“其結(jié)構(gòu)和功能兩方面已出現(xiàn)的特征來(lái)看，應(yīng)該被視為中國(guó)漢人宗族發(fā)展史上的一個(gè)新的階段；甚至可以有把握地說(shuō)，目前所見(jiàn)的一切還只是這個(gè)新階段的一個(gè)開端。”今日宗族的重建，是“漢人對(duì)自己歷史感、歸屬感、道德感和責(zé)任感的自覺(jué)追求，是中國(guó)數(shù)千年文明的精髓，應(yīng)該得到全人類的尊重，尤其應(yīng)該得到漢人子孫們的尊重。近幾十年來(lái)，我們對(duì)這種自覺(jué)追求，不但沒(méi)有給以足夠的尊重，反而從蔑視發(fā)展到扼殺，其教訓(xùn)是值得認(rèn)真記取的。”（《二十一世紀(jì)》雙月刊1993年10月號(hào)第151、157頁(yè)。）他觀察宗族活動(dòng)、宗族文化正負(fù)兩方面的作用，特別是看到它的新質(zhì)、它的歷史性的變化的開端。基于這樣的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而認(rèn)為對(duì)宗族不必抱著消滅的態(tài)度，故而同謝維揚(yáng)一道說(shuō)：“宗族是中國(guó)歷史上長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)的一種根植于中國(guó)文化傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系形態(tài)，它不會(huì)被人為地以簡(jiǎn)單的方法‘消滅’掉。過(guò)去40年中農(nóng)村的歷史完全可以證明這一點(diǎn)。”（錢杭、謝維揚(yáng)：《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)——一項(xiàng)社會(huì)人類學(xué)的研究》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年第308頁(yè)。）“它不會(huì)被人為地以簡(jiǎn)單的方法‘消滅’掉。”說(shuō)得何等鏗鏘有力！

我在90年代前期，曾去江西、江蘇、湖南等省農(nóng)村及北京、天津調(diào)查過(guò)宗親活動(dòng)，同上海、山東、四川、廣西、河北等地族譜、族史編纂者保持通訊聯(lián)系，并據(jù)所獲得的資料，寫出過(guò)若干篇文章。同樣不把今日宗族與古代宗法性宗族視為同一事物，在談到近代宗族時(shí)說(shuō)：“與近代社會(huì)變化相適應(yīng)，宗族也開始發(fā)生近代化的演變，特別是以族會(huì)代替祠堂族長(zhǎng)管理體系，體現(xiàn)了近代民主精神。”談到當(dāng)下家族活動(dòng)，認(rèn)為她具有“新舊交陳的性質(zhì)……新舊兩方面的內(nèi)容摻合在一起，使宗族既不是傳統(tǒng)的，也不是全新式的，處于由傳統(tǒng)宗族向新式宗族的過(guò)渡狀態(tài)。”（馮爾康、常建華等：《中國(guó)宗族社會(huì)》，浙江人民出版社1994年年第295頁(yè)、第324頁(yè)；我寫的部分。）又認(rèn)為，當(dāng)下的“宗親組織本身也處于變化之中：古代宗法成分明顯減弱，現(xiàn)代因素在增長(zhǎng)。”（《當(dāng)代宗族譜編修論略》，張國(guó)剛主編：《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第一卷，天津古籍出版社1999年版第101頁(yè)。）

謝安登東山圖，謝家在當(dāng)時(shí)是大家士族。（圖片來(lái)自視覺(jué)中國(guó)）

燕京書評(píng)：我的老家在湖北云夢(mèng)，出土過(guò)睡虎地秦簡(jiǎn)。上世紀(jì)90年代，我們村子里的人修了族譜、家譜。當(dāng)時(shí)，修家譜的風(fēng)氣盛行于各個(gè)村莊。另一方面，現(xiàn)在的中國(guó)是陌生人社會(huì)，人口流動(dòng)特別大。那么，你怎么看待這種民間的自發(fā)行為？

馮爾康：我認(rèn)為，民間編修家譜既是文化傳承又具有創(chuàng)新追求的內(nèi)涵。我在1988年撰文《家譜的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值》（沈陽(yáng)《社會(huì)科學(xué)輯刊》1989年第2—3合期），指出當(dāng)今許多國(guó)家學(xué)術(shù)界對(duì)譜牒學(xué)發(fā)生了濃厚興趣，世界性家譜學(xué)術(shù)會(huì)議已召開過(guò)兩次，而且規(guī)模很大，亞洲族譜學(xué)術(shù)研討會(huì)業(yè)已舉行三次。香港大學(xué)曾舉辦亞太地區(qū)地方文獻(xiàn)（方志、族譜、金石）研討會(huì)（我有幸出席）。“相比之下，大陸學(xué)者的研究尚未充分展開……如果它能得到有關(guān)方面的熱情幫助、指導(dǎo)，想來(lái)會(huì)做出成績(jī)，改變過(guò)往研究不力的狀況，與各國(guó)同行共進(jìn)，也是民族之光！識(shí)者有意贊助之乎？”“識(shí)者”，指導(dǎo)、贊助是奢望，不反對(duì)就好。

劉小京著文說(shuō)：“許多新族譜和傳統(tǒng)的宗族文獻(xiàn)的文化取向已有差別，與社會(huì)歷史潮流基本走向相適應(yīng)。”（《宗族·宗教·拳派——傳統(tǒng)民間社會(huì)組織的恢復(fù)與重建》，《中國(guó)農(nóng)民》1994年第10期第11頁(yè)。）梁洪生認(rèn)為，今天農(nóng)民的修譜，“是他們的一種活法，是他們的一種文化。既然存在，就有其合理性，就像城里人不必修譜。住在城里的人，歷來(lái)喜歡‘教育’和‘指導(dǎo)’鄉(xiāng)民們?cè)鯓由睿瑒?dòng)機(jī)未必不好。但恐怕應(yīng)更多的想想：沒(méi)有離鄉(xiāng)離土的幾億人，是否應(yīng)該有些自己的文化氛圍，以及他們現(xiàn)在為什么還需要營(yíng)造這種氛圍。”（《近觀江西民間修譜活動(dòng)》，《東方》1995年第2期第62頁(yè)。）

《古人日常生活與社會(huì)風(fēng)俗》，馮爾康著中國(guó)工人出版社2021年1月版。

燕京書評(píng)：王學(xué)泰老師生前曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，他看過(guò)許多地方的族譜、家譜，發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容大都是在朝廷法律的范圍之內(nèi)，再制定一些非常具體的規(guī)定，約束族人。這意味古代下層民眾是先服從于國(guó)家這樣的大共同體，然后才受到宗族這樣的小共同體約束。在當(dāng)代，這種情況基本上仍然如此。
馮爾康：宗族是破壞因素還是穩(wěn)定因素，學(xué)界有著針鋒相對(duì)的兩種觀點(diǎn)。錢杭在江西調(diào)查，獲知許多地方干部認(rèn)為有穩(wěn)定作用，他因而說(shuō)：“宗族對(duì)農(nóng)村的社會(huì)生活，起了穩(wěn)定地方秩序和人心的作用。”“所謂‘穩(wěn)定秩序和人心’，也就是減少和降低了農(nóng)民在心理‘失衡’下可能出現(xiàn)的浮躁、失落、迷惘以至報(bào)復(fù)情緒。這對(duì)于舒緩社會(huì)性的緊張、穩(wěn)步地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化顯然具有積極的意義。”（前揭《中國(guó)當(dāng)代宗族的重建與重建環(huán)境》，第82頁(yè)。）既然有益于社會(huì)的穩(wěn)定，也是為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，無(wú)形中起著積極作用。梁洪生從不能編修家譜的地方看到社會(huì)不安定，反證修譜倒是一種社會(huì)生氣，他說(shuō)：“在一些族姓和村莊，你確實(shí)會(huì)意識(shí)到某種程度的自治傾向——尤其當(dāng)鄉(xiāng)村基層干部挪用侵占嚴(yán)重，甚至被異姓或同姓的‘惡勢(shì)力’把持之后。在這個(gè)意義上說(shuō)，修譜轟轟烈烈的地方反顯出一種生氣，人際關(guān)系相對(duì)和諧；修不成家譜的地方，則常常伴隨著基層社區(qū)生活的無(wú)序乃至破敗，管理層與農(nóng)民之間關(guān)系緊張，對(duì)立明顯等等。多看一些事例，不由你不產(chǎn)生這種感覺(jué)。”（《誰(shuí)在修譜》，《東方》1995年第3期第41頁(yè)。）

錢杭、謝維揚(yáng)反映他們所調(diào)查的江西泰和人的看法：“他們熱衷于宗族活動(dòng)，主要是因?yàn)樵谀壳暗纳鐣?huì)格局中，宗族幾乎是唯一一種可以真正與他們的實(shí)際生活結(jié)合在一起的團(tuán)體形式。”（錢杭、謝維揚(yáng)：《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)》，第27頁(yè)。）楊平認(rèn)為，宗族可以與政府合作，能否實(shí)現(xiàn)，要看雙方是否處理得當(dāng)，他說(shuō)宗族“與中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有著天然的聯(lián)系，與中國(guó)國(guó)家政權(quán)之間具有較為廣闊的合作空間，與現(xiàn)代化的主潮流并不處于截然對(duì)立的狀態(tài)。然而，宗族組織又是一柄雙刃劍，以它為表現(xiàn)形式的族際沖突，以及由于政府處置不當(dāng)而引發(fā)的普遍不滿，很可能在宗族組織的復(fù)興中成為某種破壞性力量。”（楊平：《湛江農(nóng)村宗族宗法制度調(diào)查》，見(jiàn)《戰(zhàn)略與管理》1994年第1期第85頁(yè)。）90年代全國(guó)各地編纂地方志，梁洪生認(rèn)為修方志的成員，“介于管理層與農(nóng)民之間，試圖找到一種可以通融、避免（民間修家譜與官方）公開沖突的辦法。”（《企望：私譜和官書的對(duì)接——近年方志界的一種構(gòu)想及其可行性考察》，《海峽兩岸族譜學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議手冊(cè)》第21頁(yè)，揚(yáng)州，1996年8月。）我認(rèn)為，這種設(shè)想提出的本身，就是朝著解決問(wèn)題的方向前進(jìn)，私修而官導(dǎo)官審，是否合理和可行，未有實(shí)踐，難于推測(cè)，如果有更多的建議，逐步加以實(shí)行，自然會(huì)有可行的方法出現(xiàn)，就可避免在修譜問(wèn)題上不同見(jiàn)解的沖突。

此外，宗族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在現(xiàn)代化初期發(fā)揮積極作用。我在《當(dāng)今宗族與現(xiàn)代化的關(guān)系》文中談到“宗族對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)乃至全社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序產(chǎn)生一定的影響，就中有積極的和消極的兩種因素。”積極方面在于“人們利用宗親關(guān)系和宗族活動(dòng)作為擴(kuò)大謀生手段，起到促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用”。（日本《中國(guó)研究》1996年1月號(hào)第34頁(yè)。）宗族在當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的特定環(huán)境下，有著輔助生產(chǎn)發(fā)展、繁榮經(jīng)濟(jì)的新功能，它適應(yīng)了農(nóng)村個(gè)體生產(chǎn)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)企業(yè)發(fā)展的需要。宗族活動(dòng)對(duì)于農(nóng)民個(gè)人以及部分城市居民講，則為擴(kuò)大謀生手段，成為維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的一種保障。家族成員間在生產(chǎn)、生活中的互助合作，家族性的家庭股份制企業(yè)的出現(xiàn)，至少在現(xiàn)代化初期起著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決和提高民眾生活水平、穩(wěn)定人心、穩(wěn)定社會(huì)的積極意義，當(dāng)然家族通財(cái)觀念、行為對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的最終發(fā)展是會(huì)有妨礙的。

王羲之寫照?qǐng)D。王家在當(dāng)時(shí)是大家士族，“東床快婿”的故事奠基在這一基礎(chǔ)之上。

▌家族企業(yè)的興衰，社會(huì)環(huán)境有決定性影響

燕京書評(píng)：中國(guó)有句俗話：“打虎親兄弟，上陣父子兵。”在當(dāng)下中國(guó)的商業(yè)界，家族企業(yè)屢見(jiàn)不鮮。你怎么看這種現(xiàn)象？

馮爾康：現(xiàn)代社會(huì)里，華人的家族企業(yè)值得關(guān)注。鑒于宗族產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤，人們不乏認(rèn)為它在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展后必然消亡，可是家族企業(yè)出現(xiàn)在中國(guó)大陸和香港、臺(tái)灣以及東南亞華人社會(huì)，大陸的家族企業(yè)狀況如何，有無(wú)發(fā)展前途，目前似乎難見(jiàn)端倪。我在《中國(guó)宗族社會(huì)》簡(jiǎn)單介紹臺(tái)灣、香港和東南亞華人社會(huì)的家族企業(yè)，舉出幾個(gè)個(gè)案狀況，因掌握資料太少，沒(méi)有寫出評(píng)論。臺(tái)灣、香港的家族企業(yè)，馬來(lái)西亞、新加坡華人家族企業(yè)均頗有研究者，這里略事介紹。郭于華在《農(nóng)村現(xiàn)代化過(guò)程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》文中問(wèn)道：“傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的瓦解是否為現(xiàn)代化過(guò)程的必然趨勢(shì)？如果宗族、親屬紐帶與現(xiàn)代生產(chǎn)與交換關(guān)系注定是相互排斥的，那么如何解釋香港、臺(tái)灣和東南亞一些國(guó)家的企業(yè)家族主義和家族企業(yè)的快速發(fā)展與高度競(jìng)爭(zhēng)能力？”“傳統(tǒng)的先賦關(guān)系是否依然無(wú)可救藥地衰落？”（《農(nóng)村現(xiàn)代化過(guò)程中的傳統(tǒng)企業(yè)關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第6期第52頁(yè)。）顯然，她是以反問(wèn)否定宗親組織、家族企業(yè)不能存在于現(xiàn)代社會(huì)的見(jiàn)解。不過(guò)，還是讓我們先見(jiàn)識(shí)世界、亞洲、東亞首富排行榜中那些富有的華人家族企業(yè)名單：
1995年3月31日為基準(zhǔn)日的統(tǒng)計(jì)資料顯示，在十大華人商人中，有泰國(guó)華人謝國(guó)民家族、陳有漢家族是以家族財(cái)團(tuán)面貌出現(xiàn)的。（《全球十大華人富豪》，《南方周末》1995年7月7日。）1999年，在亞洲億萬(wàn)富翁排行榜的前十名中，臺(tái)灣蔡萬(wàn)霖家族總資產(chǎn)77億美元，居于第三位；王永慶家族財(cái)富49億美元，位居第十；此外，新光企業(yè)的吳東進(jìn)家族名列第13位，辜振甫家族在第53位。（《蔡萬(wàn)霖王永慶躋身亞洲十富》，新西蘭《中文一族》1999年1月29日第9版。）香港首富李嘉誠(chéng)由做店員起家，業(yè)已逐步將企業(yè)交給兩個(gè)兒子管理，并企盼財(cái)富能在家族傳承下去，故云：“有一句老話說(shuō)‘富不過(guò)三代’。我希望我和我的后代能夠打破這個(gè)迷信。”（羅漢：《真人也露臉——超人李嘉誠(chéng)：我想“富過(guò)三代”》，新西蘭《華頁(yè)》1999年11月11日第8版。）……經(jīng)營(yíng)食品業(yè)的香港李錦記企業(yè)已有一百多年的歷史，經(jīng)歷四代人，第三代的傳人是李文達(dá)。（李敏儀：《醬門之后半途出家尋寶記》，香港《東周刊》第354期第56頁(yè)，1999年8月5日。）印度尼西亞雅加達(dá)有一個(gè)宗族企業(yè)集團(tuán)，大姐管理銀行，有一個(gè)現(xiàn)代化制衣工廠，這個(gè)廠子“一塵不染，紀(jì)律分明，加上高科技縫紉機(jī)，成績(jī)當(dāng)然不差”（趙自珍：《印尼今昔》，北美《世界日?qǐng)?bào)》1998年6月22日第11版。）余仁生企業(yè)，成立于1879年，總部設(shè)在新加坡；利豐集團(tuán)，是馮氏家族企業(yè)，在香港上市。（香港科技大學(xué)商學(xué)院陳江和亞洲家族企業(yè)與創(chuàng)業(yè)研究中心主任彭倩：《百年家族企業(yè)股權(quán)再集中助傳承》，香港《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2020-09-10，浙江大學(xué)企業(yè)家學(xué)院2020-09-16貼文；鐘寶賢：《“余仁生”的海外拓荒史》一，見(jiàn)“管子說(shuō)”2020-06-19貼文。）馬來(lái)西亞郭鶴年與其侄兒孔豐，于1948年創(chuàng)辦益海嘉里企業(yè)，已成為馬來(lái)西亞首富。（雷彥鵬：《馬來(lái)西亞首富的中國(guó)資本版圖》，浙江大學(xué)企業(yè)家學(xué)院2020-08-26貼文。）
在臺(tái)灣、香港和東南亞、南洋華人社會(huì)的現(xiàn)代企業(yè)里，常常是家族和家族式的經(jīng)營(yíng)，企業(yè)用人不乏親朋故舊，子承父業(yè)（子女學(xué)成后在家族企業(yè)任職，父兄退休，子女接班，執(zhí)掌大權(quán)），企業(yè)財(cái)產(chǎn)的所有人是家族，而不是其中的那一個(gè)人。2001年九月在南京舉行的第五屆華商大會(huì)，陳有漢出席會(huì)議，接受電視記者采訪，他是家族企業(yè)的第二代管理人，留學(xué)倫敦，現(xiàn)任盤谷銀行董事長(zhǎng)，他說(shuō)該家族企業(yè)管理層正在向第三代轉(zhuǎn)移，其子陳智深已出任總裁。（前揭《全球十大華人富豪》文。）李錦記企業(yè)的李文達(dá)，四個(gè)兒子皆為集團(tuán)要角，長(zhǎng)子主管食品業(yè)務(wù)，次子運(yùn)籌市場(chǎng)之中，三子管理生產(chǎn)，老四主理財(cái)務(wù)，兼理“商機(jī)”。該企業(yè)為追逐健康食品潮流，1992年開始發(fā)展中草藥健康食品，利用國(guó)內(nèi)醫(yī)科大學(xué)研究成果，在內(nèi)地開設(shè)500間專門店，并將目光對(duì)準(zhǔn)世界市場(chǎng)。李文達(dá)每年帶領(lǐng)員工祭祖，“顯示家族生意仍擺脫不了一定的傳統(tǒng)”。（前揭《醬門之后半途出家尋寶記》文。）利豐集團(tuán)原來(lái)以進(jìn)出口貿(mào)易為主，到馮氏家族第三代馮國(guó)經(jīng)、國(guó)綸兄弟從美國(guó)哈佛畢業(yè)回香港，引入西方管理方式進(jìn)行公司改革，于1973年把利豐的香港聯(lián)交所上市，從此走向多元化到80年代后期，業(yè)務(wù)已由單一的貿(mào)易擴(kuò)大到制造業(yè)、倉(cāng)儲(chǔ)、航運(yùn)、保險(xiǎn)行業(yè)。（前揭浙江大學(xué)企業(yè)家學(xué)院2020-09-16貼文。）

李嘉誠(chéng)建立了一個(gè)典型的華人家族企業(yè)。（圖片來(lái)自視覺(jué)中國(guó)）

燕京書評(píng)：那么，從社會(huì)史研究的角度來(lái)看，家族企業(yè)有何利弊？

馮爾康：學(xué)者陳其南的研究，提出現(xiàn)代宗族企業(yè)有正負(fù)兩方面作用的見(jiàn)解：其一，宗族的積極層面，即使人產(chǎn)生工作動(dòng)力，他說(shuō)：傳統(tǒng)家族倫理對(duì)現(xiàn)代東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是在工作倫理和成就動(dòng)機(jī)的層面，有積極的意義。因?yàn)橹袊?guó)人有為家庭活著、為宗族爭(zhēng)光的觀念，強(qiáng)調(diào)家庭成員系譜關(guān)系的延續(xù)性，故而產(chǎn)生上進(jìn)心，這種特質(zhì)就反映在私人企業(yè)的結(jié)構(gòu)和所有權(quán)的轉(zhuǎn)移過(guò)程上。他還就此與日本人的家族觀念作了對(duì)比，更顯示出中國(guó)人血緣觀念的強(qiáng)烈。其二，成為阻礙現(xiàn)代化企業(yè)倫理發(fā)展的因素，他說(shuō)臺(tái)灣企業(yè)家因家族觀念公司財(cái)產(chǎn)既是家族的，于是家族產(chǎn)業(yè)與公司企業(yè)不分，自然人與法人關(guān)系混淆不清。（《宗族與社會(huì)》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司1990年第298-302頁(yè)。）學(xué)者張維迎亦肯定家族企業(yè)有積極意義的特性，就李嘉誠(chéng)財(cái)團(tuán)說(shuō)：家族繼承，兒子上任，對(duì)于職工來(lái)說(shuō)容易接受，自然形成權(quán)威。（李甬：《什么阻礙中國(guó)企業(yè)進(jìn)步？――訪張維迎博士和許小年博士》，《南方周末》1999年10月1日第24版。）

家族及其企業(yè)存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)影響宗族的變化，宗族也給商品經(jīng)濟(jì)打上它的烙印——家族企業(yè)的出現(xiàn)。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使人們之間的業(yè)緣關(guān)系大發(fā)展，使它在人際關(guān)系中越來(lái)越處于重要地位，但血緣關(guān)系由于自身性質(zhì)所決定，至少在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)消失，也就是說(shuō)不會(huì)被業(yè)緣關(guān)系完全取代。就以家族企業(yè)而言，也在設(shè)法克服存在的難題。比如前述利豐集團(tuán)、余仁生利用資本市場(chǎng)，做出對(duì)家族企業(yè)最有利的策略性發(fā)展決策，即采取上市、退市辦法，“對(duì)自身未來(lái)發(fā)展作出策略性調(diào)整”，成為“是家族企業(yè)維系歷久不衰、傳承、變革和發(fā)展的一個(gè)重要策略組成部分”。具體措施我不能一言道盡，有興趣讀者請(qǐng)?jiān)敿?xì)閱覽前揭《百年家族企業(yè)股權(quán)再集中助傳承》文。

上述《百年家族企業(yè)股權(quán)再集中助傳承》文，引用日本家族企業(yè)研究者藤俊夫的數(shù)字，謂全球百年家族企業(yè)數(shù)目排行榜，首位是日本25300家，美國(guó)11700家，隨后是德國(guó)、英國(guó)，中國(guó)未進(jìn)前20名，是50年代公私合營(yíng)政策影響結(jié)果，但海外華人多，百年家族企業(yè)仍是鳳毛麟角。我在浙江大學(xué)企業(yè)家學(xué)院2020年12月4日的貼文《德國(guó)家族企業(yè)簡(jiǎn)介》，獲知下述信息：企業(yè)創(chuàng)始人及其直接繼承人至少擁有25%的公司股份，才是家族企業(yè)，根據(jù)德國(guó)家族企業(yè)基金會(huì)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有330萬(wàn)個(gè)（按：這個(gè)數(shù)字比前述日本、美國(guó)多得多，因?yàn)楹写罅康闹行〖易迤髽I(yè)），其中前500名的企業(yè)每年銷售總額1.1萬(wàn)億歐元，前1000名的企業(yè)創(chuàng)造了744萬(wàn)個(gè)全球就業(yè)機(jī)會(huì)，與其他工業(yè)國(guó)家相比，德國(guó)年銷售額超過(guò)5000萬(wàn)歐元的公司中有43%是家族企業(yè)。2009年，“慕尼黑工業(yè)大學(xué)澄清了關(guān)于‘家族企業(yè)’的過(guò)時(shí)看法。”2009-2018年，家族企業(yè)的營(yíng)業(yè)額提升了122%，而非家族企業(yè)僅為50%；前者年均盈利率為23.2%，后者僅為15.2%；前者就業(yè)增幅平均為54%，后者只有21%。所以說(shuō)，家族企業(yè)績(jī)效高，它“一直保持成功的秘訣是：進(jìn)取的新思維與悠久的傳統(tǒng)思維水乳交融”。這類資料表明，早期工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的家族企業(yè)具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，百年（百年以上）不衰，具有生命力。這就為觀察中國(guó)的家族企業(yè)前途提供了參照系。以為家族企業(yè)的家族性不合時(shí)宜，未見(jiàn)得準(zhǔn)確。當(dāng)然家族企業(yè)的興衰，不完全取決于它自身，更重要的是看社會(huì)環(huán)境對(duì)它的命運(yùn)決定性影響。

總起來(lái)說(shuō)，社會(huì)各界對(duì)家族有三種見(jiàn)解的差異，關(guān)鍵點(diǎn)在于當(dāng)今宗族、家族企業(yè)應(yīng)不應(yīng)當(dāng)存在、怎樣存在的根本問(wèn)題，反映著觀察者對(duì)宗族基本態(tài)度。這三種見(jiàn)解中，第一種是以政治目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)定宗族是反動(dòng)的封建文化而予以批判，其實(shí)是以思維定式看待宗族活動(dòng)的某種事實(shí)，并未作出理性的深入的分析；第二種以歷史命定消亡論為出發(fā)點(diǎn)，著眼點(diǎn)是宗族的那些不合時(shí)宜的問(wèn)題；第三種見(jiàn)解，是從宗族本身，全面考察它對(duì)社會(huì)的正負(fù)兩方面作用，是多角度觀察，是尊重歷史事實(shí)，拋棄不顧實(shí)際的思維定式，即使宗族的未來(lái)消亡，也是其自身衍化的必然結(jié)果，而不是人為的去消滅它，創(chuàng)造條件消滅它。

《清代社會(huì)日常生活》，馮爾康著中國(guó)工人出版社2021年1月版

▌婚姻形態(tài)與生育觀念的演變

燕京書評(píng)：《古人日常生活與社會(huì)風(fēng)俗》《清代社會(huì)日常生活》關(guān)注到了古人的生育，甚至包括溺嬰等野蠻行為。總體來(lái)說(shuō)，古人崇尚多子多福，重視傳宗接代。中國(guó)近年出生率太低，已經(jīng)引起了很多有識(shí)之士的關(guān)注。在這方面，社會(huì)史可以提供哪些借鑒？

馮爾康：“我國(guó)現(xiàn)在有了獨(dú)生子女問(wèn)題，歷史上似乎沒(méi)有，但對(duì)與此相關(guān)的溺嬰、多子女、贅婿等問(wèn)題，歷史學(xué)也需要認(rèn)真研究。我們舉個(gè)例子，來(lái)看研究這些問(wèn)題的重要性。早在七十年前，德國(guó)F.繆勒利爾著《婚姻進(jìn)化史》，特別講了婚姻與優(yōu)生的問(wèn)題，認(rèn)為未來(lái)的進(jìn)步的婚姻是建立在‘把優(yōu)生觀念認(rèn)作未來(lái)性道德的最重要的部分’的認(rèn)識(shí)之上，預(yù)見(jiàn)人類性道德的提高，不僅在于生育體魄健全的后代，且需給子女以優(yōu)裕的后天生活條件，只管生育，不管撫養(yǎng)好壞，都是性道德的不高尚。（葉啟芳譯，商務(wù)印書館1936年第244頁(yè)。）這樣的認(rèn)識(shí)是何等深刻，何等高明啊！我們的社會(huì)史，如果能有類似的東西奉獻(xiàn)給讀者，必會(huì)有助于提高我們民族的道德水平。社會(huì)史的研究，就是要總結(jié)出歷史上社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)展變化的具體規(guī)律，指明其演變方向，供現(xiàn)代人參考，提高對(duì)生活方式的選擇判斷能力。”

這段文字是30多年前寫的，殷切期望社會(huì)史的研究有助于國(guó)人生育觀念的改變、生育道德水準(zhǔn)的提高。在一胎政策取消后當(dāng)下社會(huì)，年青人并不熱衷生育第二胎，是深知優(yōu)育、優(yōu)養(yǎng)的道理，應(yīng)有充裕的經(jīng)濟(jì)條件才能多生。又因一胎政策下的獨(dú)生子女，有的早已是計(jì)劃生育的一代人了，于是出現(xiàn)婚后的妻子是到夫家，還是丈夫入贅妻家，生育的子女是隨父姓抑或隨母姓的問(wèn)題，敏感的記者已予矚目，姚改改報(bào)道《江浙興起兩頭婚》，告訴讀者：近年來(lái)，在江浙一帶悄然興起一種新的婚姻形式——兩頭婚，這種婚姻既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。小夫妻成家后依舊與雙方原生家庭保持一定“粘性”，通常各住各家。他們一般會(huì)生育兩個(gè)小孩，第一個(gè)隨父姓，由男方撫養(yǎng)為主；第二個(gè)隨母姓，由女方撫養(yǎng)為主。在兩頭婚家庭里，沒(méi)有外公外婆的概念，小孩對(duì)父母的父母都叫爺爺奶奶。（原載《中國(guó)婦女報(bào)》，人民日?qǐng)?bào)官網(wǎng)2020年12月20日“今日頭條”。）這種婚姻形態(tài)能夠穩(wěn)定和有前途嗎？對(duì)社會(huì)的利弊何在？需要法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、社會(huì)史家跟蹤研究，并能提供可行的建議。

來(lái)源：明清史研究 公眾號(hào)

編發(fā)：吳文蕾

審稿：吳小艾