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       季札，生卒年不詳，春秋時(shí)期吳國貴族，政治家、思想家、外交家、文藝評(píng)論家，吳太伯十九世孫，吳王壽夢(mèng)第四子，吳王諸樊、余祭、夷昧之弟。又稱公子札、延陵季子、州來季子等。

       季札品德高尚，有遠(yuǎn)見卓識(shí)。諸樊即位前讓位于季札，季札力辭。諸樊死前授命傳位于其弟余祭，欲兄弟相傳以至季札。余祭四年（前544），季札出使各國。訪魯，請(qǐng)觀周樂，對(duì)詩樂有精深的分析。訪齊，與晏嬰相友善，勸其納邑與政以免禍，晏嬰從之。使于鄭，告誡子產(chǎn)以禮治國。適衛(wèi)，敬蘧瑗、史鰍等人，謂衛(wèi)多君子，國未有患。適晉，預(yù)言晉國政權(quán)將落入韓、趙、魏三家之手。余祭卒，弟余昧立。余昧卒，欲傳國于季札，季札逃去不受。吳人立余昧之子僚為吳王。吳王僚十二年（前515），季札出使晉國，吳公子光用專諸刺殺吳王僚，自立為君。季札返，予以承認(rèn)。季札富于才學(xué)、修養(yǎng)，而對(duì)權(quán)位淡漠。 

       一生多次出使于魯、齊、鄭、晉、徐等國，為各國賢士大夫所稱譽(yù)。 

       其美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)后代美學(xué)，尤其是儒家美學(xué)思想有重要影響；后世并以其名借指善于鑒賞音樂之人。

       季札是周朝吳國人，因受封于延陵一帶，又稱“延陵季子”。他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為“至德”之人。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。吳王壽夢(mèng)少子札，孔子的老師，與孔子齊名的圣人，同時(shí)也是孔子最仰慕的圣人。稱為“南季北孔”，歷史上南方第一位儒學(xué)大師，也被稱為“南方第一圣人”。先秦時(shí)代偉大的預(yù)言家、美學(xué)家、藝術(shù)評(píng)論家，中華文明史上禮儀和誠信的代表人物。

       父壽夢(mèng)欲立之，辭讓。兄諸樊欲讓之，又辭。諸樊死，其二弟余祭立。余祭死，其三弟夷昧立。夷昧死，將授之國而避不受。夷昧之子僚立。公子光使專諸刺殺僚而自立，即闔閭。札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國，會(huì)見晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。聘魯，觀周樂。過徐，徐君好其佩劍，以出使各國，未即獻(xiàn)。及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹而去。封于延陵，稱延陵季子。后又封州來，稱州來季子。數(shù)代后，壽夢(mèng)繼承了吳國王位。他的四個(gè)兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。季札的兄長也都特別疼愛他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅(jiān)持把王位讓給哥哥。 

       哥哥諸樊覺得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說：曹國之人想擁立賢能的子臧為國君，來取代無德的曹君，但被子臧所拒絕。為了堅(jiān)守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國人擁立的念頭，子臧離開曹國，奔走到了宋，使曹國的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無爭的美德，被人們贊美為能“守節(jié)”的盛德之人。前賢的殷鑒歷歷在心，國君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。

       季札的厚德感動(dòng)了吳國之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳悖恍南胍獡泶骷驹秊閲２坏靡阎拢驹穗[于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。

       《史記·吳太伯世家》：吳王壽夢(mèng)二十五年，卒。壽夢(mèng)有子四人，長曰諸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次曰季札。季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事當(dāng)國。王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守節(jié)矣’。君義嗣，誰敢干君！有國，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附於子臧之義。”吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之。

       十三年，王諸樊卒。有命授弟余祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先王壽夢(mèng)之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。季札封於延陵，故號(hào)曰延陵季子。

四年，吳使季札聘於魯，請(qǐng)觀周樂。

       去魯，遂使齊。說晏平仲曰：“子速納邑與政。無邑?zé)o政，乃免於難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。”故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。

       去齊，使於鄭。見子產(chǎn)，如舊交。謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗。”去鄭，適衛(wèi)。說蘧瑗、史狗、史遒、公子荊、公叔發(fā)、公子朝曰：“衛(wèi)多君子，未有患也。”自衛(wèi)如晉，將舍於宿，聞鍾聲，曰：“異哉！吾聞之，辯而不德，必加於戮。夫子獲罪於君以在此，懼猶不足，而又可以畔乎？夫子之在此，猶燕之巢于幕也。君在殯而可以樂乎？”遂去之。文子聞之，終身不聽琴瑟。

       適晉，說趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：“晉國其萃於三家乎！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免於難。”

       季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死背吾心哉！”