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　　近年來(lái)，福建許多地方的民間族譜修纂中，女性不僅入譜，而且享有與男性同樣的地位和尊崇。這一方面是國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育的積極影響，另一方面也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也跟某些領(lǐng)域的陰盛陽(yáng)衰不無(wú)關(guān)系。不過(guò)，族譜要想在文化建設(shè)上真正體現(xiàn)男女平等，承載新時(shí)代的文化價(jià)值，委實(shí)任重而道遠(yuǎn)。

　　據(jù)陳支平先生的考證，福建是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度最為興盛和完善的地區(qū)之一，作為家族制度的重要組成部分——民間私家族譜，早在唐代就已出現(xiàn)。自改革開(kāi)放至今已過(guò)去30多年，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和計(jì)劃生育的實(shí)施，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)今女性的地位日益提高，反映其地位的族譜也有了顯著的變化。為此，筆者認(rèn)真研讀了福建惠安楊氏、江氏、陳氏等族近年來(lái)修纂的族譜，借鑒和比較了孔氏族譜和福建其他地區(qū)的族譜入譜現(xiàn)狀，以期拋磚引玉，引發(fā)更多的關(guān)于女性地位的思考。

　　福建古代族譜中的女性——女性入譜的古代之規(guī)

　　現(xiàn)在有據(jù)可考的福建古代族譜多依據(jù)儒家思想來(lái)進(jìn)行編排，女性入族譜，遵循的是夫?yàn)槠蘧V、父為子綱、母以子貴、重門(mén)第正名分、彰顯封典節(jié)烈以及關(guān)于持家等原則。如泉州《蓬島郭氏家譜》在明末崇禎年間首修族譜時(shí)，已經(jīng)制定了修譜凡例，有關(guān)女性入譜的要求如下：“一婦人年三十以內(nèi)守節(jié)，艱苦備嘗，有子成立者俱宜表而出之……”

　　至于族譜中有些得以大書(shū)特書(shū)的女性，多為神明的由來(lái)者，如漳州府云宵縣莆美鎮(zhèn)的張氏家族，建有英濟(jì)宮，祀莆美張氏四世祖姑張?jiān)啤?/span>

　　——福建古代族譜中的女性地位

　　族譜非常強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)關(guān)系，嚴(yán)格地講，是重視男子的血緣嗣系。尤其在福建地區(qū)，“重男輕女”現(xiàn)象較之其他地區(qū)更為嚴(yán)重。家中生了孩子，男孩可以按族譜起名，而女孩不可以入娘家族譜，而記入夫姓族譜，記錄上也多是附庸式的記入。

　　族譜中男性多記載有生忌之日，配偶只記載忌日為多，相當(dāng)多數(shù)的連忌日都沒(méi)有，只是簡(jiǎn)單地附庸式記載，例如只記姓，不記名，通常表達(dá)方式是敘述男方，“配×，子……”哪怕是史冊(cè)留傳的豪俠女子，如楊門(mén)女將的穆桂英等，也只是以“穆氏”稱呼。

　　福建當(dāng)代族譜中的女性——女性也入譜

　　據(jù)有的資料介紹，西方人編修家譜男女是平等的，男女是一起入譜的。而女性入譜在福建，歷史上是相當(dāng)少見(jiàn)的，根據(jù)所掌握的資料來(lái)看，最早的是福清市漁溪鎮(zhèn)鄭村的《定山鄭氏族譜》，該族譜規(guī)定：自中華民國(guó)起，女性可以冠冕堂皇地入譜。傳說(shuō)事發(fā)于中華民國(guó)初年的一個(gè)深夜，該村的鄭氏族長(zhǎng)正在編修族譜，當(dāng)他累了抬起頭時(shí)，卻猛然發(fā)現(xiàn)眼前站著一個(gè)故去的同宗女性亡魂，口里不停地念叨：“只許男性入譜不公平，女性也要入譜！”族長(zhǎng)極其駭異……從此，《定山鄭氏族譜》里便有了女性的名字。雖然這只是一個(gè)傳說(shuō)，真實(shí)性無(wú)從考證，但至少開(kāi)了平民女性入譜的先河。

　　福建省長(zhǎng)樂(lè)縣橫嶺鄉(xiāng)謝氏1986年修訂家譜，把當(dāng)代女性大作家謝冰心編入了家譜，族譜的序言也是冰心寫(xiě)的，此后，女性才悄然進(jìn)入了民間私家族譜中。福建不少姓氏的族譜在近幾年的修纂中，不僅女性配偶，連同女兒也一并入譜。

　　——德才并重

　　仕宦錄又稱薦辟錄、科第錄、科名志等，登載族內(nèi)歷代及第及仕族人的名單，較詳細(xì)的還記載了這些仕宦的簡(jiǎn)要業(yè)績(jī)及著述等，以前這部分也是男性天下，如今福建族譜中這部分內(nèi)容也增加了女性話題，把稍有成就的媳婦、出嫁女兒的文化程度、職務(wù)職稱等皆列入其中。

　　如泉州惠安東園《鳳山楊氏族譜》：“吾族人文蔚起，人才輩出，迄今，大學(xué)、專科畢業(yè)四十人，其中女十人；普高、中專畢業(yè)二十五人，其中女五人。各行各業(yè)人才脫穎而出，有教授、高級(jí)工程師、 經(jīng)濟(jì)師、博士以及縣、處、科級(jí)干部多名。”該族譜鄉(xiāng)賢錄于2003年10月整理的92人中，登錄在上有固定工作單位、文化程度的媳婦及女兒33人，占36%。

　　族譜中女性地位轉(zhuǎn)折的原因——計(jì)劃生育政策的結(jié)果

　　中國(guó)大陸實(shí)行計(jì)劃生育政策，尤其是城市戶口，無(wú)論男女只能生育一個(gè)，這必然改變?nèi)藗儗?duì)男孩才能傳宗接代的傳統(tǒng)思想，迫使人們不得不慢慢接受“女兒也是傳后人”的觀念，所以女性開(kāi)始入祠堂、上族譜，女孩要寫(xiě)清楚嫁到什么地方、丈夫和子女的姓名等；娶進(jìn)來(lái)的媳婦也詳細(xì)記載娘家的地址、父母和丈夫姓名，某種程度上也使得家族的香火得以繼續(xù)延續(xù)，讓沒(méi)有生男孩的家庭踏實(shí)多了。

　　福建省各地市的計(jì)生辦、婦聯(lián)自實(shí)行計(jì)生政策以來(lái)，也在大力宣傳女性上族譜之事。許多姓氏的理事會(huì)都紛紛仿效女人上族譜的新習(xí)俗，這些也都影響了深受儒家思想影響的東南亞一帶的華人華僑，在他們參與或主持修纂的族譜中，也表現(xiàn)出了這種愿望。

　　——契合社會(huì)主流

　　湖北鄂州“槐蔭堂”1993年新編的《王氏宗譜》，將女性入了譜。譜中指出：“……鑒于國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育，一對(duì)夫婦只能生一個(gè)孩子，（因此）必須改變以前女兒不能上譜的規(guī)定，決定每戶只生一個(gè)獨(dú)生女的，其獨(dú)生女可以上譜。不然，計(jì)劃生育難以推廣，長(zhǎng)此下去很多房戶就后繼無(wú)人。這是這屆續(xù)譜的又一重大改革，深得族人擁護(hù)。”

　　尤其是有著“天下第一家”之稱的孔氏家族，自古尊奉孔圣人的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”思想，女性一直以來(lái)都受到歧視，但在1999年啟動(dòng)第五次大修《孔氏族譜》時(shí)，規(guī)定了不僅女性孔氏后裔可以入譜，甚至女性后代的子孫也一樣可以加入，這打破了2500多年女性不入譜的舊例。

　　——源于某些領(lǐng)域的陰盛陽(yáng)衰

　　現(xiàn)在的女性多數(shù)與男性一樣接受高等教育，對(duì)社會(huì)和家庭的貢獻(xiàn)不亞于男性，甚至在某些領(lǐng)域還出現(xiàn)陰盛陽(yáng)衰的現(xiàn)象，例如高考狀元中女孩多過(guò)男孩，女性在外語(yǔ)、小教和護(hù)理行業(yè)也可謂一枝獨(dú)秀等，這些都使得男性不得不刮目相看。

　　不少私家譜牒光宗耀祖、夸耀家族勢(shì)力也是其修纂的目的之一，因此有成就的女性自然而然也就進(jìn)入了修訂后的族譜。

　　女性入譜任重而道遠(yuǎn)

　　盡管在中國(guó)不少族譜修纂中，女性得以入譜，但實(shí)際阻力還是很大，幾千年的文化成見(jiàn)，要求人們?cè)诙潭潭晖耆€是顯得相當(dāng)艱巨。據(jù)孔子世家譜續(xù)修工作協(xié)會(huì)說(shuō)明，四川、廣東等地收集上來(lái)的幾十萬(wàn)份登記表，女的一個(gè)沒(méi)有。120萬(wàn)份表格，填寫(xiě)“女性”的，不足20％。

　　很多姓氏的族譜放開(kāi)了限制，允許女性入族譜，但通常只到女兒這一級(jí)，女兒所生子孫就不再往下續(xù)了，孔氏族譜，可謂又開(kāi)了一個(gè)先河。

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分、中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)和史料寶庫(kù)的族譜，要想在文化建設(shè)上真正體現(xiàn)男女平等，活躍中國(guó)的社會(huì)文化，增添民主政治的文化因素，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的歷史文化，承載新時(shí)代的文化價(jià)值，委實(shí)任重而道遠(yuǎn)，但我們相信這條路會(huì)越走越寬廣。