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  泰伯因“三讓天下”的偉大壯舉被譽(yù)為中華民族至德歸道的德圣。泰伯精神的內(nèi)涵是至德、博愛(ài)、謙讓、開(kāi)拓。泰伯精神的永恒價(jià)值在于成就了周朝八百年的輝煌歷史，形成了春秋諸子學(xué)說(shuō)的先天文化基因。

 ——吳稱謀 

  中國(guó)是一個(gè)被譽(yù)為擁有五千年歷史的文明古國(guó)。在五千年文明史中，記載遠(yuǎn)古神話三皇五帝的史前文明就占據(jù)了一千多年。在殷商中后期甲骨文發(fā)明之后，有文字記載的歷史也就三千多年。后世史書典籍只依稀記載了大禹治水的傳說(shuō)故事，而夏朝其他君主的年鑒、事跡概莫能詳。夏朝流傳下來(lái)的君德傳說(shuō)似乎只有“大禹三過(guò)家門而不入” 的典故。商周朝流傳下來(lái)的隆德典故唯有“泰伯三讓天下”至德踐行的壯舉。  

一、大禹治水的傳說(shuō)

  上古堯舜禹“禪讓天下”的真實(shí)性無(wú)從考證，只是古書典籍記載的傳說(shuō)而已。如果從人性的角度來(lái)分析，上古先人具備那種禪讓美德的可能性并不大。不過(guò)后世華夏子孫從尊崇圣人的樸素情感來(lái)講，寧可信其有，不愿信其無(wú)。關(guān)于大禹治水的傳說(shuō)，其中最為著名的就是“大禹三過(guò)家門而不入”，舍小家顧大家，殫精竭慮，鞠躬盡瘁的圣德典故。

  如果從常理來(lái)推論大禹的敬業(yè)之舉，似乎并非出于大禹的威德高尚，而應(yīng)該另有忌諱的隱情。據(jù)史書記載，崇伯鯀是大禹之父，鯀因?yàn)橹卫碇性樗《馑吹厶幜P致死，之后舜帝派大禹繼續(xù)治理天下水患。大禹?yè)?dān)憂自己再遭父被殺的結(jié)局，而絲毫不敢怠慢治理九州水患之責(zé)。大禹應(yīng)該是憂慮治水無(wú)功而忌憚遭舜帝治罪。史書記載“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門而不入”，其中“勞身焦思”恰恰反映出了當(dāng)時(shí)大禹的真實(shí)處境。

  鑒于上述推理，大禹治水過(guò)程中三次路過(guò)家附近，他不是不想進(jìn)家里去看望親人，稍作歇息，而是擔(dān)心此舉被舜帝責(zé)罰而不敢入。既然舜帝并非儒家吹捧的那樣，是人格完美、道德純善的君王，大禹恪守敬業(yè)多年后才最終成為了部落首領(lǐng)。至于舜禹之間如何禪讓移交權(quán)力，后人不得而知。由此可以看出，如果大禹真的是清德無(wú)上且大公無(wú)私，為何不繼續(xù)推行禪讓制度將王位讓與賢能，而將王位傳給了兒子啟呢？從大禹開(kāi)始，華夏民族才開(kāi)始了王位世襲的家天下政治制度。由此推斷“大禹三過(guò)家門而不入”的傳說(shuō)，并非是因其瑞德所為，而是情勢(shì)所迫的結(jié)果。故而，大禹的美好君德很可能是后人美化出來(lái)的。

二、泰伯三讓的史實(shí)

   殷商晚期，甲骨文已經(jīng)普及并成熟使用多時(shí)了。無(wú)可置疑，文字記載的歷史比口頭傳說(shuō)愈加真實(shí)可信。史書記載“泰伯三讓天下”的典故，三千多年來(lái)其真實(shí)性無(wú)有爭(zhēng)議，不可辯駁。盡管近期有個(gè)別愛(ài)鉆牛角尖的酸腐書蟲(chóng)發(fā)表網(wǎng)文，指出“三讓天下的說(shuō)法經(jīng)不住推敲”，其實(shí)是因?yàn)橐恍┦窌闹噦魉斐傻恼`解。何況歷史跨越三千年，已存有大量確鑿的史實(shí)，證明“泰伯三讓天下”是真實(shí)存在的。哪怕只是“二讓天下”，也使得泰伯的道德光輝彪炳萬(wàn)古了。關(guān)于泰伯三讓天下的歷史考證，史料實(shí)在太豐富駁雜，謬誤頻出，容筆者以后另撰文論述。

   由于歷史久遠(yuǎn)，泰伯的生平年鑒已不可考。百度百科上記載泰伯的生平為“約公元前1165—前1074年”，而泰伯三弟季歷兒子姬昌的生平為“約前1152年―約前1056年”。照此推算，泰伯十三歲的時(shí)候，他的侄子姬昌就已經(jīng)出生了，這顯然不符合人倫常理，明顯年份推算有誤。因?yàn)榭脊艑W(xué)上一直存在夏商周的斷代工程，很多歷史尚未徹底厘清。雖然具體年鑒存在出入，但人物和事跡的真實(shí)性卻是確鑿無(wú)疑。

   泰伯逝世約六百年后，孔夫子不由得仰止其偉大而贊嘆曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。” 一千年后，司馬遷作《史記》將泰伯列為世家之首。漢恒帝贊曰：“賢哉吳泰伯，慶澤彌流長(zhǎng)”。司馬貞《史記索隱》：“太伯作吳，高讓雄圖。” 西漢著名的經(jīng)學(xué)家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中，東漢哲學(xué)家、思想家王充在《論衡》中也都記載了這段歷史。另外，二千八百年后，泰伯獲得清代康熙欽賜“至德無(wú)名”的盛譽(yù)，乾隆御書“三讓高蹤”的匾額。三千一百年后的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人們通過(guò)網(wǎng)路+以各種不同的形式搜集、紀(jì)念、弘揚(yáng)泰伯的豐功偉績(jī)。

   古漢語(yǔ)中，雖然“太”和“泰”是通假字，但作為人名，其表達(dá)出的尊崇敬仰之意，卻迥然有別。比如，《左傳》“泰者,大也。”《禮記》“泰者,大中之大也。”泰伯在離開(kāi)岐山周塬之前，人們普遍尊稱為太伯。泰伯在吳山避讓及江南創(chuàng)國(guó)，擁有崇高威望后，人們開(kāi)始恭敬稱為泰伯。上古周族部落位于陜西豳(bin)地，周太王古公亶（dan）父因戎狄威逼入侵，在太伯成年之時(shí)亶父率領(lǐng)族人從豳地遷至岐山周塬。伯仲虞三兄弟一起輔佐亶父，由原始部落正式建立國(guó)家。此后，周國(guó)屬于商朝的一個(gè)附屬國(guó)。在太伯而立之年后，混夷入侵周國(guó)而被周人擊退，周國(guó)因此勢(shì)力大振。據(jù)記載，古公亶父三子季歷生子姬昌，后周王季的賢能遭到殷王忌恨，受冤入殷商大牢，最終被殷王殺害。

   太伯決定出走周塬而躲避至西北吳山（今陜西寶雞市）之時(shí)，尚無(wú)子嗣。至于仲雍何時(shí)生子，史書記載不詳。或許，仲雍前往吳山或抵達(dá)梅里后，才生有子嗣。古人早婚早育是非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象，伯仲兩兄弟均過(guò)而立之年尚無(wú)子嗣，自然成為周王室內(nèi)部的一個(gè)最大問(wèn)題。或許，這正是太伯、仲雍三讓天下的主要?jiǎng)右颉?nbsp;

三、泰伯第一讓孝舉

   在孔子時(shí)期，就有了“人到七十古來(lái)稀”的說(shuō)法。比孔子早六百年的上古，人均壽命必然更短。那時(shí)的三十多歲就應(yīng)該已是步入中老年階段了。周太王時(shí)期，周部落完成了站起來(lái)的生存階段，在太伯三十而立以后，周國(guó)完成了富起來(lái)的發(fā)展階段，開(kāi)始走向了強(qiáng)起來(lái)的對(duì)外征程。那時(shí)，太伯的侄子姬昌早已經(jīng)成年，或許姬昌已經(jīng)有了兒子姬發(fā)。當(dāng)太伯已步入年邁階段，而聰穎好學(xué)的姬昌正是朝氣蓬勃、精力旺盛的英雄之年。古公亶父有意將王位傳給三子季歷，最終是為了傳位給具有開(kāi)天辟地之才的姬昌。這既合乎綱常倫理的族脈延續(xù)，也符合人才選拔的基本規(guī)則，更切合周國(guó)發(fā)展壯大的戰(zhàn)略抉擇。

   古語(yǔ)云，人貴有自知之明。太伯、仲雍恰恰有“知人者智，自知者明”的輔德胸懷和睿德智慧。伯仲二人出于至孝至正之心，為了滿足父王之心愿和王室的發(fā)展大計(jì)，顧全大局而主動(dòng)謙讓王儲(chǔ)之位。兄弟倆為了不讓父王和三弟為難，而出走躲蔽于離周塬不足二百里地之外的吳山。吳山位于周部落西北，崇山峻嶺，山勢(shì)陡峭，溝壑幽深，森林茂密，一直是古老虞族部落狩獵居住之地。古漢語(yǔ)中，“虞”和“吳”乃通假字，或許泰伯吳氏之名的最初來(lái)源，出自于第一讓的隱居避讓之地----吳山和虞族。

   父慈子孝，兄友弟恭；圣母厚德，子孝孫賢。史書記載，周太王之妻稱為太姜，周王季之妻稱為太任，周文王之妻稱為太姒。周族部落婆媳三代都成為了中國(guó)歷史上最偉大的母親，后世尊稱“三太”。如今華人以“太太”作對(duì)已婚女性的尊稱，其歷史由來(lái)就出自于此。后世子孫仰止華夏古圣母為“三太”，代表了明倫賢德、知禮尊道的家道文化。

   故而，泰伯、仲雍的第一讓是鳳鳴岐山，感天動(dòng)地，德澤萬(wàn)世的孝舉。 

四、泰伯第二讓義舉

   古公亶父駕崩前，依照家族“王位傳長(zhǎng)子”的傳統(tǒng)慣例留下遺囑，吩咐季歷將王位歸還太伯。西漢韓嬰在《韓詩(shī)外傳》 卷十載:「大王宗室，有子日泰伯、仲雍、季歷，歷有子曰昌。泰伯知太王賢昌，而欲立季為后也。泰伯去吳（山）。大王將崩，謂曰:“我崩，汝往，讓兩兄，彼即不來(lái)，有義而安。” 」太王薨，季奔吳（山）告伯仲，伯仲?gòu)募径鴼w。群臣欲立伯，季又讓。伯謂仲曰: 「今群臣欲立伯代季，季又讓，何以處之? 」仲曰: 「刑有所謂矣，次扶微者，可立季。」季遂立而養(yǎng)文王，文王果受命而王。」

   上述文言譯文如下：周太王名下有三子，太伯、仲雍、季歷，季歷有子名姬昌。太伯知道周太王賞識(shí)賢明的孫子姬昌，有立季歷為王儲(chǔ)的意愿。太伯（和仲雍）于是去了吳山。周太王駕崩時(shí)，交待身邊的季歷說(shuō)：“我將過(guò)世，你去吳山，告知兩兄長(zhǎng)，你讓出王位。如果他們不肯回來(lái)繼位，你有信義在先，以后就可以安心了。”太王駕崩，季歷奔去吳山告知，伯仲二兄隨季歷回周塬奔喪。周國(guó)大臣想立太伯為王，季歷又禮讓。太伯對(duì)仲雍說(shuō)：“如今，眾大臣想立我為王而取代季歷，季歷又再三禮讓，如何處理此事？”仲雍說(shuō)：“（你我）紋身斷發(fā)是祖宗忌諱的（不可再為王），（長(zhǎng)已不可立）只好輔佐幼弟，可以立季歷（為王）。”季歷繼承王位而培養(yǎng)文王，文王接受天命而王天下。

   亶父的慈愛(ài)身教與部族規(guī)矩由此可見(jiàn)，此為一義。泰伯、仲雍得知父王病故，從隱地趕回周塬奔喪。季歷尊父遺命，定要將王位讓與長(zhǎng)兄泰伯，此為二義；泰伯堅(jiān)辭不受，讓與賢弟季歷治理國(guó)家，此為三義。周王室兄恭弟睦的厚德家風(fēng)，成就了中國(guó)歷史上最早的謙德典范，成為了周朝禮文化的源頭，促成了后來(lái)爆發(fā)的武王革命，也肇造了周朝延綿八百年的盛德根基。

   太伯謙讓王位，始于慈父之愿，成于兄弟之義。太伯第二讓王儲(chǔ)之位是經(jīng)天緯地，人神共修，雄起東方的義舉。 

五、泰伯第三讓德舉

   西漢王充在《論衡·四諱》中記載:「泰伯見(jiàn)王季，有圣于文王，知太（伯）敬立之」翻譯白話文如下：太伯與三弟季歷會(huì)面，有姬昌在，姬昌知道此人是太伯，就恭敬站立在一旁。王充在《論衡·初察》中也記載:「后孫古公室父三子，秦伯、仲雍、季歷，李歷生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞見(jiàn)矣。故古公日:“我世當(dāng)有興者，其在自也？”于是泰伯知之，乃辭之去吳，紋身斷發(fā)，以讓王季。」《史記·周本紀(jì)第四》中記載:「古公有長(zhǎng)子曰泰伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，逢太姜、大任皆賢婦人也，生昌，有圣理。古公曰:「我世當(dāng)有興者，其在昌乎?」泰伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡于荊蠻（吳山虞族），紋身斷發(fā)，以讓歷」簡(jiǎn)單一句話：因姬昌已出現(xiàn)了瑞相，古公說(shuō)，周族世家應(yīng)當(dāng)出能使（周國(guó)）興旺的人，莫非是姬昌嗎？

   不管是王充還是司馬遷，他們的記載都披露出來(lái)一個(gè)非常重要的信息，那就是太伯了解侄子姬昌的賢能聰敏，能當(dāng)大任，值得托付厚望；姬昌知道太伯仁愛(ài)寬厚，能顧大局，值得依靠信賴。季歷繼位后，成周王季，商朝第二十九代殷墟王太丁嫉妒賢能，將其列罪殺害。據(jù)此推理，真實(shí)的歷史應(yīng)該是，周王季被商王處死后，周國(guó)沒(méi)有了國(guó)君。于是姬昌再到吳山尋找太伯、仲雍尋求幫助，并誠(chéng)邀太伯回周塬繼承王位，治理國(guó)家。太伯（欣賞姬昌賢能）于是再次拒絕，將大周王位讓與侄子文王姬昌。這個(gè)謙和互讓的過(guò)程是建立在叔侄彼此充分了解，相互信任的基礎(chǔ)上，才有可能發(fā)生千古傳頌的故事。

   至此，泰伯圓滿成就了至德歸道、超凡入圣的人生升華。泰伯的第三讓是改天換地，華夏成國(guó)，文明昌隆的德舉。 

六、泰伯年鑒的考證 

   由于歷史久遠(yuǎn)，資料匱乏，后世史書文獻(xiàn)記載此事多有謬誤，以至有人對(duì)“泰伯三讓天下”提出質(zhì)疑。人們?nèi)绻趯?duì)大量史料進(jìn)行對(duì)比和推理后，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，泰伯三讓都應(yīng)該發(fā)生在岐山周塬和吳山虞族的時(shí)間階段。吳山海拔較高，山谷幽深，森林茂密，虞族習(xí)俗自然與處在平原地帶的周族有很大差異。虞人是狩獵民族，斷發(fā)紋身是出于安全需要，也有利于隱蔽并打到獵物。因此，太伯、仲雍斷發(fā)紋身是為了安全需要，穿夷狄服是入鄉(xiāng)隨俗，涂抹香料是為了驅(qū)趕蚊蟲(chóng)等，這些事情都應(yīng)該是發(fā)生在虞族吳山地區(qū)。此外，周塬和吳山相距不到二百里地，而且路途并無(wú)天塹阻隔。往返兩地并不困難，才有可能發(fā)生后來(lái)季歷來(lái)吳山向伯仲二兄長(zhǎng)秉告周太王駕崩的消息。

   東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)《論語(yǔ)》泰伯「三以天下讓」一句所作的「注」，認(rèn)為泰伯托詞到南方采藥，接到太王去世的傳聞后，為了能讓季歷繼位，并未奔喪回來(lái)。在由三國(guó)魏何晏集解、北宋經(jīng)學(xué)家邢昺的《論語(yǔ)注疏》中，邢昺在疏引鄭玄的「注」時(shí)，贊同鄭玄的見(jiàn)解，認(rèn)為:「泰伯因適吳越采藥，太王駕崩不返，季歷為喪主，一讓也。季歷赴之，不來(lái)奔喪，二讓也。免喪之后，遂斷發(fā)文身，三讓也。」

   不歸奔喪，梅里尋親，吳越采藥，衡山采藥等，這些都是不能自圓其說(shuō)，自相矛盾的謬傳。從地理上來(lái)分析，陜西岐山距離江蘇太湖梅里有萬(wàn)里之遙。在古代交通極其不發(fā)達(dá)的情況下，尋親找到的可能性幾乎為零，另外報(bào)喪的及時(shí)性和可能性完全沒(méi)有。周太王駕崩，至德至孝的太伯、仲雍不可能因?yàn)楸茏屚跷坏膯?wèn)題而不回去奔喪，那是不忠不孝之舉。至于有史書記載，太伯、仲雍到達(dá)江南梅里后，周文王再派人找到太伯，邀請(qǐng)?zhí)┎蒯嚼^承王位。那些更是無(wú)稽之談。 

七、三讓、遷徙、創(chuàng)國(guó)

   太伯之所以率族人由西北往東南遷徙，存在兩個(gè)主要原因。一是吳山一帶是戎狄盤踞之地，戎狄很可能就是后來(lái)秦人的先祖。然而秦人素以兇蠻好戰(zhàn)著稱，秦國(guó)又被稱之為虎狼之國(guó)。因此，吳山一帶不適合太伯等族人長(zhǎng)期居住發(fā)展。二是殷紂王荒淫殘暴，季歷遇害在先，文王遭囚在后。為了躲避迫害劫難，保存家族勢(shì)力，綜合多方面的因素，促使太伯決定率眾離開(kāi)吳山遷徙江南。這不僅是為了徹底出讓王儲(chǔ)之位，還是為了家族存亡與發(fā)展做出的部族轉(zhuǎn)移。秦地偏僻，蠻荒寒冷，江南富饒，豐美宜居。太伯率眾離開(kāi)險(xiǎn)境而奔赴福地，有如《圣經(jīng)》中記載摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)人離開(kāi)古埃及而入迦南美勝地。

   太伯的睿智決策，正如《論語(yǔ)》所云：危邦不入，亂邦不居。伯仲二人從中原西北部出征，一路跋山涉水，披荊斬棘，向東南輾轉(zhuǎn)遷徙，最后到達(dá)長(zhǎng)江入海口的太湖梅里。由于中原地理是西北高東南低，太伯、仲雍一行很可能沿河套走水路，一路順流而下。遷徙總行程，愈萬(wàn)里之遙，隊(duì)伍雄偉壯闊，意義卓越非凡。泰伯、仲雍奔赴太湖之濱梅里后，姬昌繼承了王位，姬發(fā)推翻了商朝，由此肇造了大周王朝的千秋偉業(yè)，也開(kāi)拓了華夏民族雄踞東亞大陸板塊的萬(wàn)世根基。

   泰伯、仲雍等族人駐扎定居江南后，教化當(dāng)?shù)孛癖姀尼鳙C打漁到農(nóng)耕桑麻的生存方式轉(zhuǎn)變，將江南人煙稀少的荒蕪之地開(kāi)發(fā)成為人丁興旺的富庶魚(yú)米之鄉(xiāng)。伯仲二人的睿德與威望被當(dāng)?shù)厝送婆e為新的部族首領(lǐng)。再后來(lái)，泰伯率眾在東吳之地建立起國(guó)家，國(guó)號(hào)“勾吳”。勾吳國(guó)建立后，泰伯卻一直不肯稱王，以不廢三度謙讓周王位之禪德，只讓人們稱其“伯”。  

   吳仲雍成為吳國(guó)的實(shí)際統(tǒng)治者，但后世尊泰伯為吳國(guó)第一任國(guó)君，仲雍為第二任國(guó)君。太伯去世后，周文王演繹推算易經(jīng)八卦于安陽(yáng)羑里城，開(kāi)創(chuàng)出了嶄新的華夏文明。周武王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)推翻殘暴商紂，從此華夏進(jìn)入了分封制的社會(huì)。雖然泰伯是吳姓的開(kāi)氏始祖，因?yàn)榘偌倚罩杏邢喈?dāng)一部分是源自姬姓、周姓等，因此他還應(yīng)該是百家姓中最值得尊敬的長(zhǎng)者---華夏泰太伯。勾吳國(guó)經(jīng)仲雍及其后人的持續(xù)努力，國(guó)勢(shì)逐漸發(fā)展壯大，終于在東南沿海雄霸一方，一度成為春秋五霸之一。 

八、至德歸道成德圣

   在東西方文明中，古今中外只有兩位偉人因淡薄權(quán)力而影響了人類的歷史進(jìn)程。一位在上古華夏的泰伯；一位是近代美國(guó)的華盛頓。泰伯三讓天下，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，震古爍今。泰伯是當(dāng)之無(wú)愧的周國(guó)第一王子，擁有至尊王儲(chǔ)之位，卻甘為庶民；位居最高權(quán)力中心，而讓出權(quán)力。敢為天下先，以退為進(jìn)，淡薄明志，勇猛剛健，開(kāi)拓進(jìn)取，自強(qiáng)不息，厚德載物。泰伯至德三讓天下，在某種程度上成就了華夏民族三千年的燦爛文明和輝煌歷史。

   美國(guó)國(guó)父華盛頓，任滿兩屆總統(tǒng)后，在眾人極力挽留聲中，毅然決然地辭去總統(tǒng)之職，回故土農(nóng)莊做回一個(gè)普通的農(nóng)場(chǎng)主。因?yàn)椋A盛頓難能可貴的表率世范作用，后來(lái)的總統(tǒng)最多連任兩屆成為法定規(guī)則。兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，華盛頓的世范表率成功實(shí)現(xiàn)了總統(tǒng)權(quán)力的有序交接，從而成就了美國(guó)成為世界最強(qiáng)大的憲政民主國(guó)家。乾隆玄燁和華盛頓是同時(shí)代人物，非常奇妙的是，他們竟然是在同一天去世。因?yàn)閷?duì)權(quán)力的態(tài)度不同、所持信仰不同，乾隆是生前榮耀，死后卻是越來(lái)越卑微的古代人物，緣于乾隆崇拜權(quán)力；華盛頓是生前謙卑，死后卻越來(lái)越偉大的近代人物，因?yàn)槿A盛頓信仰上帝；泰伯是在世樸實(shí)，死后三千年中卻是越來(lái)越偉岸的亙古人物，源于泰伯敬畏上天。

   在中國(guó)歷史上，皇權(quán)社會(huì)的不少帝王視權(quán)如命，身陷權(quán)力的醬缸而不能自拔。為了皇權(quán)，秦始皇囚禁生母，殺仲父呂不韋；為了復(fù)仇，呂后殺死兒子，并將戚夫人做成人彘；為了奪權(quán)，李世民逼父弒兄戮弟；為做女皇，武則天掐死女兒、毒死兒子，鞭死孫子，害死親姐等；為了皇位，趙光義斧劈兄長(zhǎng)趙匡胤，高宗趙構(gòu)殺死岳飛父子而不顧父兄欽徽二帝死活；為了帝位，明成祖朱棣同室操戈，起兵造反，生靈涂炭，逼迫侄子亡命天涯；為了繼位，雍正殘殺多名骨肉兄弟，處死親舅隆科多；為了掌權(quán)，慈禧放任兒子同治帝早亡，逼死同治皇后，毒死外甥加侄子的光緒帝。這些嗜權(quán)如命的帝王、皇后，哪怕是所謂的明君圣主、千古一帝，在至德歸道的德圣吳泰伯面前，他們頓時(shí)自慚形穢，黯然失色，甚至道德全無(wú)。 

九、泰伯精神的永恒價(jià)值

   泰伯精神的內(nèi)涵是崇德與博愛(ài)，謙讓與開(kāi)拓。這四項(xiàng)基本要義構(gòu)成了民族精神的基本色調(diào)。泰伯三讓天下的典故，充分體現(xiàn)出了父與子之中的慈愛(ài)與仁義，兄與弟之間的禮讓與信義，國(guó)與家之內(nèi)的博愛(ài)與忠義，功與名之外的篤守與道義。這四個(gè)層面的有機(jī)互動(dòng)，形成了進(jìn)與退的完美結(jié)合，家與國(guó)的渾然一體，忠與孝的圓滿成就。古公亶父謹(jǐn)守傳統(tǒng)之規(guī)矩，囑托季歷將王位移交給泰伯。父王之慈愛(ài)，兄弟之謙讓，這是仁義之舉。伯仲二人認(rèn)為將王位傳給季歷，于國(guó)于家都是最佳決策。有大局意識(shí)，具睿智博愛(ài)，這是忠義之舉。季歷與姬昌的恭讓，不貪戀權(quán)位，博愛(ài)敦厚。恪守家風(fēng)，謹(jǐn)尊族規(guī)，這是信義之舉。泰伯、仲雍關(guān)愛(ài)國(guó)家和民族的富強(qiáng)，關(guān)切天下與蒼生的命運(yùn)，這是忠義之舉。伯仲二人篤守內(nèi)心的操守而開(kāi)拓外在的勇猛，開(kāi)辟新天地，創(chuàng)立新國(guó)家，這是道義之舉。上述內(nèi)容概括形成了泰伯精神的豐富內(nèi)涵。

   中華五千年文明中，華夏民族尊崇伏羲為天皇，神農(nóng)為地皇，黃帝為人皇；姬昌是易圣；周公、孔子是文圣；周武王、姜太公是武圣；老子是道圣。如果從人性美德的標(biāo)準(zhǔn)和行為世范的楷模來(lái)衡量，那么泰伯是當(dāng)之無(wú)愧的德圣。泰伯的篤實(shí)踐行成就了五千年華夏民族唯一不可爭(zhēng)辯的，至高至善的亙古道德楷模。在中國(guó)文明中，具有獨(dú)一無(wú)二的德圣地位的泰伯與西方文明中擁有至尊地位的摩西，完全可以相媲美。

   泰伯精神的永恒價(jià)值超越時(shí)空，它不僅成就了周朝八百年的歷史輝煌，還鑄造了六百年后春秋諸子百家的先天文化基因。比如，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“民為貴，社稷次之，君為輕” “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)” “夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)” “以和為貴”“家和萬(wàn)事興”等寶貴的文化理念。當(dāng)下大力弘揚(yáng)泰伯精神，有利于中華民族的偉大復(fù)興與和平崛起。在人類進(jìn)入全球化的進(jìn)程中，泰伯精神必將在全球范圍內(nèi)越來(lái)越彰顯出其獨(dú)特作用和亙古魅力。

   泰伯閃爍出的人性之光，純善而偉大，深邃而透徹；泰伯散發(fā)出的人性之美，淡薄而飄逸，幽雅而亙古。 

參考文獻(xiàn)：

1.       《詩(shī)經(jīng)·大明》

2.       《論語(yǔ)》

3.       《孟子》

4.       《史記 · 夏本紀(jì)》

5.       《史記 · 卷三十一 · 吳太伯世家第一》

6.       東漢王充 《論衡 · 遺告》

7.       西漢韓嬰 《韓詩(shī)外傳》

8.       東漢趙曄《吳越春秋 · 卷一 · 吳泰伯傳》網(wǎng)絡(luò)掃描版

9.       唐代 歐陽(yáng)詢主編 《藝文類聚》

10.    東漢班固《晉書 · 地理志》，卷二十八

11.    宋代范成大纂修、汪秦亨等增訂 《吳郡志》

12.    南朝史學(xué)家莊松之 注 《三國(guó)志 · 吳書吳主傳》

13.    金其楨《吳泰伯“三讓兩家天下”考辨》

14.    《無(wú)錫縣志》

15.    百度文獻(xiàn)

16.    維基百科