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    西周至春秋的吳國(guó)，是一段輝煌的歷史，也是一幅壯觀的歷史畫(huà)卷。

    泰伯奔吳，公元前1123年，梅里建國(guó)，吳國(guó)歷經(jīng)二十五世君王，存續(xù)約650年.至公元前473年，越王勾踐攻占吳國(guó)，逼死夫差。越王幾乎將吳國(guó)子民趕盡殺絕，更慘的是實(shí)施滅絕吳國(guó)的文化和歷史。從此以后，吳國(guó)沒(méi)有了文字歷史記載，只有（其它諸侯國(guó)）旁證資料和傳說(shuō)。所以到當(dāng)代，人們基本上只知道吳國(guó)開(kāi)頭和結(jié)尾的歷史。其中，第六世至第十七世國(guó)王的歷史和故事基本沒(méi)有，至于這些國(guó)王所在的國(guó)都在什么地方根本不知。

    那么，吳國(guó)的“第二古都”在什么地方，為什么又要重新選擇都城。2007年丹陽(yáng)考古發(fā)現(xiàn)“葛城遺址”。葛城又是什么性質(zhì)的古城。季札讓王隱居、躬耕“九里”，第一次冊(cè)封“延陵”在什么地方，延陵和九里與葛城又是什么關(guān)系？對(duì)此，筆者想做一些探索、研究和梳理。
    吳國(guó)斷層500多年的古都?xì)v史文化，這是一個(gè)千年之謎，也是歷史的欠缺，更是咱們吳氏后人的共同遺憾。2007年9月，在丹陽(yáng)葛城考古現(xiàn)場(chǎng)傳來(lái)了佳音，發(fā)現(xiàn)了2500年至3000年的吳國(guó)城址。通過(guò)勘探考古，提供了大量、珍貴的吳國(guó)古城和吳文化的信息資料。從此，揭開(kāi)了吳國(guó)第二都城的神秘面紗。
    其次，2017年第五屆《泰伯論壇》上，無(wú)錫吳文化資深研究員吳劍平，發(fā)表了《探索丹陽(yáng)葛城遺址》的論文，論敘了吳國(guó)的新二都、三都、四都理論，尤其著重闡述了“葛城二都”的論點(diǎn)。為吳國(guó)都城的遷徒及演變歷史，打開(kāi)了一扇窗，展開(kāi)了一幅路線圖。
    再者，筆者也很有歷史文化緣分，分別在去年和今年接受了兩份非常有價(jià)值的吳文化研究佳作：一是2019年8月偶然的在網(wǎng)上搜索索到了，丹陽(yáng)市歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)—楊訓(xùn)寫(xiě)的《古延陵地域考》，二是2020年4月通過(guò)人介紹與丹陽(yáng)楊訓(xùn)會(huì)長(zhǎng)（原丹陽(yáng)市副市長(zhǎng)）接通了電話(huà)，我向他請(qǐng)教丹陽(yáng)吳文化，兩人展開(kāi)了熱情洋溢的交流，其中，又向我誠(chéng)摯的推薦了他的研究成果《季札墓考》。
    更有，今年五月，無(wú)錫吳文化研究會(huì)研究中心主任、陳振康教授提供了，關(guān)于2008年丹陽(yáng)考古發(fā)現(xiàn)“葛城遺址”，的重要專(zhuān)家論證資料。是國(guó)家、江蘇省12位考古及歷史研究專(zhuān)家，在江蘇丹陽(yáng)論證會(huì)上的論證意見(jiàn)。基本確定葛城是西周至春秋，吳國(guó)約500年的政治文化中心。
    以上信息資料是向我，同時(shí)也向咱吳地及廣大海內(nèi)外吳氏，提供了鮮為人知的、真實(shí)的、難得的關(guān)于葛城延陵和九里季子的吳國(guó)歷史依據(jù)。這樣，我對(duì)葛城古都和延陵九里季子故里的研究，就更加增添了信心和底氣。
    一、西周春秋吳國(guó)政治中心的轉(zhuǎn)移
    中國(guó)的古人類(lèi)已經(jīng)在吳地活動(dòng)了30多萬(wàn)年，最初主要在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)，舊石器晚期擴(kuò)大到太湖流域；到新石器時(shí)代時(shí)期，太湖流域創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的新石器文化，水平超過(guò)寧鎮(zhèn)地區(qū)。大約在四千多年前，良渚文化突然消失。商初，寧鎮(zhèn)地區(qū)水平又超越太湖流域。
    寧鎮(zhèn)和太湖兩個(gè)區(qū)域的文化分界線大致以茅山一線，在丹陽(yáng)、常州、江陰的文化遺址中多發(fā)現(xiàn)兩種文化的疊壓和交錯(cuò)情況。進(jìn)入夏商時(shí)期以后，商文化勢(shì)力已經(jīng)漸次南下，到達(dá)寧鎮(zhèn)地區(qū)。商末，“太伯奔吳”，隨著先周文化的南下，有些學(xué)者認(rèn)為，周人在太湖流域的無(wú)錫梅里首先建立了統(tǒng)治中心“句吳”，其應(yīng)為和當(dāng)?shù)厍G蠻族人融合的部落。
    公元前1046年，周滅商后，勢(shì)力進(jìn)入寧鎮(zhèn)地區(qū)，分封吳于宜地（唐蘭先生稱(chēng)應(yīng)在今江蘇丹徒一帶），2007年，江蘇丹陽(yáng)市葛村、珥村遺址的初步發(fā)掘，經(jīng)專(zhuān)家論證，為西周至春秋時(shí)吳國(guó)早期城垣遺址。吳太伯玄孫君系五世周章“君吳”，周武王封周章為吳伯，吳國(guó)正式歸屬西周政治疆域范圍。由于當(dāng)時(shí)寧鎮(zhèn)地區(qū)比太湖流域發(fā)達(dá)，為了便于統(tǒng)治并與中原溝通，太伯之后吳人受封進(jìn)入寧鎮(zhèn)地區(qū)，和當(dāng)?shù)匚幕诤稀?br style="margin: 0px; padding: 0px; font-size: 14px; white-space: normal; font-family: SimSun;"/>    近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)，丹徒大港至諫壁一帶發(fā)現(xiàn)了吳君周章、熊遂、余昧等吳國(guó)大型貴族墓葬，對(duì)探討吳國(guó)的社會(huì)形態(tài)提供了翔實(shí)而可靠的佐證，寧鎮(zhèn)地區(qū)成為吳國(guó)的政治中心。相反，太湖流域文化顯得相對(duì)衰落。目前以土墩墓為代表的西周時(shí)期吳國(guó)文化，范圍所及東到上海金山，西達(dá)皖南屯溪，南至蘇浙交界的太湖沿線，北過(guò)長(zhǎng)江。分布比較密集的是寧鎮(zhèn)地區(qū)。其中，江蘇丹陽(yáng)市經(jīng)遙感普查發(fā)現(xiàn)臺(tái)形遺址44處，土墩墓434座。寧鎮(zhèn)地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量的西周青銅器，代表性的有1954年在江蘇丹徒大港煙墩山宜侯墓出土的宜侯久 一 簋，（銘文中的虞侯久一 ，即宜侯久一 ，也即吳侯久一 。唐蘭先生指出即吳國(guó)君主周章，墓為周章墓。

丹陽(yáng)發(fā)現(xiàn)葛城遺址

    2007—2008年，丹陽(yáng)考古發(fā)現(xiàn)“葛城遺址”。古城遺址占地面積86畝，三道環(huán)濠面積約200余畝，遺址核心面積有64畝，遺址高出地面3米，每道環(huán)濠圍繞遺址周?chē)_(kāi)挖，距遺址分別有8米、40米、60米距離，環(huán)濠深2—3米。古代的城有城有廓，即內(nèi)城和外城，‘筑城以守君，造廓以衛(wèi)民’，普通人不可能住在城里。葛城的形制很獨(dú)特，水和城環(huán)環(huán)相套，從內(nèi)城往外走，越過(guò)8米寬的壕溝，就是60米寬的外城，城外又是一道壕溝，目前可以確定的是三層水環(huán)繞兩層城。
    通過(guò)對(duì)遺址概貌及出土文物的探索考查，“葛城”遺址的時(shí)代，可以定為西周中期至春秋，下延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)早期。
    葛城考古發(fā)掘后，丹陽(yáng)市政府在2008年10月12日，召開(kāi)由12位專(zhuān)家參加的江蘇省、國(guó)家高層論證會(huì)、新聞發(fā)布會(huì)，宣布對(duì)境內(nèi)葛城遺址的考古成果，一致認(rèn)為：葛城遺址為江蘇省境內(nèi)，時(shí)代最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、保持較為完好、內(nèi)涵極為豐富、西周至春秋晚期的吳國(guó)古城，其時(shí)代貫穿整個(gè)吳國(guó)歷史，其面積、規(guī)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位淹城遺址。
陳振康（無(wú)錫吳文化研究會(huì)﹒研究中心主任）關(guān)于葛城古都的考證資料

    一 、江蘇丹陽(yáng)葛城遺址考古勘探與發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào) （摘要）
    葛城遺址發(fā)現(xiàn)于２００５年，行政區(qū)劃屬于江蘇 省丹陽(yáng)市珥陵鎮(zhèn)祥里村南葛城組．２００７年７月， 鎮(zhèn)江博物館對(duì)遺址及周邊地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查、勘探和試掘，并在調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了神河頭遺址。
    ２００７年１１月至２００８年１月、２００８年３一１０月間，南京博物院與丹陽(yáng)市文化局組成聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)葛城遺址和神河頭遺址進(jìn)行了考古勘探和發(fā)掘．揭示出葛城遺址是一座西周至春秋時(shí)期的吳國(guó)大型城址．神河頭遺址為一附屬于葛城城址的特大型環(huán)濠高臺(tái)祭壇。
    根據(jù)既有的分期研究成果，對(duì)出土陶瓷器進(jìn)行分析，按照依最晚的器物進(jìn)行時(shí)代確定的原則，可以基本確定葛城遺址的延續(xù)時(shí)代為西周中期到春秋晚期，早期城墻（Ｑ３）的始筑時(shí)代為西周中期，中期城墻（Ｑ２）的始筑時(shí)代為西周晚期至春秋早期，晚期城墻（Ｑ１）的始筑時(shí)代為春秋中晚期， 整個(gè)城址廢棄于春秋晚期。 
    葛城遺址作為一處新發(fā)現(xiàn)的吳國(guó)古城址．是迄今為止 江蘇境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期年代最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、保存最好、內(nèi)涵最為豐富的城址，其使用時(shí)代貫穿吳國(guó)歷史的整個(gè)過(guò)程．對(duì)江蘇商周時(shí)期的考古及吳文化的研究。特別對(duì)于吳國(guó)早期政治中心 的探究有極其重要的意義。

    如果再考慮到葛城遺址北距大港、諫 壁的青銅器大型墓葬集中區(qū)僅３０公里．東南距武進(jìn)淹城遺址也僅３０公里，那么，新發(fā)現(xiàn)的葛城城址 不排除其為吳國(guó)早中期都城的可能。

 
    二、《吳國(guó)都城初探》（作者：張敏，原南京博物院考古研究所所長(zhǎng)、研究員（二級(jí)）。中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事，江蘇省文史研究館館員。（摘錄）
    葛城位于江蘇丹陽(yáng)市珥陵鎮(zhèn)， 并與珥城、神河頭等遺址構(gòu)成遺址群。2007~2008 年，江蘇省考古研究所對(duì)葛城遺址進(jìn)行了調(diào)查、 勘探和考古發(fā)掘。
    葛城遺址為始筑于西周， 沿用至春秋晚期的吳國(guó)古城遺址，是目前發(fā)現(xiàn)年代最早的吳國(guó)城址。
    葛城遺址是新發(fā)現(xiàn)的一處吳國(guó)的古城址，是迄今為止江蘇境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、 延用時(shí)間最長(zhǎng)， 使用次數(shù)最多、保存最完好且文化內(nèi)涵最豐富的古城址， 對(duì)于吳國(guó)早期都城的研究有極為重要的意義。
    考古負(fù)責(zé)人之一的專(zhuān)家楊寶成認(rèn)為：吳國(guó)早期沒(méi)有大城，新發(fā)現(xiàn)的丹陽(yáng)吳國(guó)葛城“城址”跨度長(zhǎng)達(dá)500余年，
    江蘇省文物局龔良院長(zhǎng)：經(jīng)考古論證可以明確，葛城具有政治、文化中心的性質(zhì)。
    后經(jīng)（省、國(guó)內(nèi)十二位高層考古專(zhuān)家，丹陽(yáng)論證會(huì)）專(zhuān)家論證，是吳國(guó)約五百年的政治文化中心。并經(jīng)丹陽(yáng)楊訓(xùn)、無(wú)錫陳振康、吳劍平等史學(xué)專(zhuān)家研究基本認(rèn)定，是吳國(guó)繼梅里古都后的“第二都城”。按吳國(guó)君王年代考表，對(duì)照推測(cè)，應(yīng)該是自第六世”熊遂”——第二十三世“僚”，這十八位國(guó)王都主政在葛城。

    原因有三：
    一、先期文明，丹陽(yáng)珥陵
    坐落在丹陽(yáng)南門(mén)外的鳳凰山遺址，就是六千年前遠(yuǎn)古文化的見(jiàn)證地。經(jīng)過(guò)1989——2010年的三次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)疊壓的共有八個(gè)文化層，最低的第八層，就是新石器時(shí)代的馬家浜文化。證明早在6000年以前的新石器時(shí)代，這里就有先民在此繁衍生息，起源農(nóng)耕文化。
    2005年，珥陵中仙村，施行萬(wàn)畝良田改造工程，在大規(guī)模土地平整時(shí)，推土機(jī)赫然推出了商周時(shí)期至漢朝以前的文物和遺址，也就是1800年至3500年前的歷史及文物，出土有三個(gè)歷史文化層。上面第一層，有一區(qū)西漢富人墓、東漢武將墓，分別出土了隨葬品、瓷器、陶器寶劍等許多文物。中間第二層，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古墓，出土有非常精美的玉璧。第三層，也是最底層，是商周時(shí)期的村落遺址，出土有石錛、石斧、鬲片、鬲足等文物。
    二、地理位置，背山面水。
    丹陽(yáng)，地處寧鎮(zhèn)丘陵和太湖平原交替地帶，山川秀麗，河網(wǎng)密布，物產(chǎn)豐富。
    西面，背靠寧鎮(zhèn)的茅山山脈。東南面，是廣闊的蘇錫常平原，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    不乏是一塊風(fēng)水寶地。
    三、軍事選擇，縱深安全。
    吳君周章時(shí)期，吳都從梅里遷至鎮(zhèn)江丹徒“朱方”，后來(lái)周康王封周章吳地為周朝諸侯國(guó)，當(dāng)時(shí)“宜城”為吳國(guó)都城，吳國(guó)轄區(qū)稱(chēng)為“宜地”。據(jù)傳宜城在現(xiàn)今鎮(zhèn)江丹徒縣的諫壁、大港的長(zhǎng)江邊，因江水長(zhǎng)久的沖刷而湮滅了。后來(lái)第六世吳王熊遂，遷都向南60里至內(nèi)地的丹陽(yáng)“葛城”，從軍事角度講，此處，對(duì)于江北的中原諸侯、西面的楚國(guó)、東南面的越國(guó)都是能攻能防之地。

    吳王壽夢(mèng)元年(公元前585年)，壽夢(mèng)親自到洛邑(今河南洛陽(yáng))朝見(jiàn)剛剛登基的周簡(jiǎn)王 ，并在沿途訪問(wèn)不少?lài)?guó)家。這是吳國(guó)建國(guó)以來(lái)第一次朝見(jiàn)周天子，也是第一次出使中原。吳、周本是一脈，壽夢(mèng)在洛邑認(rèn)祖歸宗，周簡(jiǎn)王大喜，賜給他特殊禮遇。
    壽夢(mèng)二年(公元前584年)春天，壽夢(mèng)派兵攻打郯國(guó)(今山東郯城)，郯國(guó)與吳國(guó)講和。 同年秋天，楚國(guó)的逃亡大夫申公巫臣怨恨楚將子反而投奔晉國(guó)，得到晉國(guó)國(guó)君晉景公的任用。巫臣請(qǐng)求出使吳國(guó)，晉景公同意。巫臣出使到吳國(guó)，壽夢(mèng)很喜愛(ài)巫臣。于是巫臣就使吳國(guó)和晉國(guó)通好，帶領(lǐng)楚國(guó)的三十輛戰(zhàn)車(chē)到吳國(guó)做教練，留下十五輛給吳國(guó)。送給吳國(guó)射手和御者，教吳國(guó)人使用戰(zhàn)車(chē)，教他們安排戰(zhàn)陣，讓他們背叛楚國(guó)。巫臣還把自己的兒子狐庸留在吳國(guó)，讓他在吳國(guó)擔(dān)任外交官。吳國(guó)開(kāi)始進(jìn)攻楚國(guó)、巢國(guó)(今安徽巢縣)和徐國(guó)，楚將子重奉命奔馳。在馬陵會(huì)見(jiàn)時(shí)，吳軍進(jìn)入州來(lái)(今安徽淮南鳳臺(tái)縣)，子重從鄭國(guó)奉命趕去救援。子重、子反在這種情況下，一年之中七次奉命奔馳以抵御吳軍。蠻夷屬于楚國(guó)，吳國(guó)全部加以占取，因此吳國(guó)開(kāi)始強(qiáng)大，吳國(guó)才得以和中原諸國(guó)往來(lái)。

    壽夢(mèng)五年(公元前581年)，吳國(guó)攻打楚國(guó)，打敗楚國(guó)將領(lǐng)子反。壽夢(mèng)十年(公元前576年)十一月，吳國(guó)與魯、晉、齊、宋、衛(wèi)、鄭等國(guó)在鐘離會(huì)盟 ，這是吳國(guó)第一次參加與中原諸侯之間的會(huì)盟。

    壽夢(mèng)十六年(公元前570年)春天，楚國(guó)國(guó)君楚共王派遣將領(lǐng)子重率軍攻打吳國(guó)。楚軍攻克鳩茲(今安徽蕪湖東南二十五里)，抵達(dá)衡山 (今安徽當(dāng)涂東北六十里的橫山)。楚軍將領(lǐng)鄧廖率領(lǐng)穿組甲的車(chē)兵三百人、穿被練的步兵三千人侵襲吳國(guó)。吳軍攔阻攻擊楚軍，俘虜鄧廖。子重于是返回楚國(guó)。三天后，吳軍攻打楚國(guó)，占領(lǐng)駕地。 楚國(guó)人因此責(zé)備子重，子重心里很不痛快，于是心臟病發(fā)作而死。
    壽夢(mèng)十八年(公元前568年)，壽夢(mèng)派遣壽越前往晉國(guó)，解釋沒(méi)有參加雞澤會(huì)見(jiàn)的緣故，同時(shí)請(qǐng)求聽(tīng)從命令和諸侯友好。晉國(guó)將為吳國(guó)會(huì)合諸侯，于是讓魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)先會(huì)見(jiàn)吳國(guó)，同時(shí)告訴吳國(guó)會(huì)見(jiàn)的日期。所以孟獻(xiàn)子、孫文子在善道會(huì)見(jiàn)吳國(guó)人。 同年九月二十三日，壽夢(mèng)遣使與魯、晉、宋、陳、衛(wèi)、鄭、齊等國(guó)在戚地結(jié)盟。
    壽夢(mèng)二十三年(公元前563年)春天，壽夢(mèng)和魯襄公、晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、曹成公、齊國(guó)太子光等在柤地(今江蘇邳縣北)會(huì)盟。

    壽夢(mèng)年老時(shí)，遇到和老祖宗古公亶父一樣頭疼的問(wèn)題。壽夢(mèng)有四個(gè)兒子:長(zhǎng)子諸樊、次子余祭、三子夷昧、四子季札。季札是壽夢(mèng)四子中最知書(shū)達(dá)禮、仁愛(ài)賢明，因而深得壽夢(mèng)的寵愛(ài)，壽夢(mèng)想要把王位傳給季札，可是季札不肯接受。于是壽夢(mèng)臨終前 ，把兒子們都叫到身邊，并囑咐長(zhǎng)子諸樊，王位一定要兄終弟及，以便最后傳到季札的手中，諸樊感泣而應(yīng)。吳王壽夢(mèng)二十五年(魯襄公十二年，公元前561年)九月，壽夢(mèng)去世 ，諸樊繼位。
    吳王壽夢(mèng)在位期間，奠定了吳國(guó)的強(qiáng)盛基礎(chǔ)，始稱(chēng)吳王。 而且遣使訪問(wèn)周天子以及中原諸侯國(guó)，與其建立友好關(guān)系，并任用晉國(guó)大夫申公巫臣訓(xùn)練吳國(guó)士兵，教授吳國(guó)士兵如何使用戰(zhàn)車(chē)以及排兵布陣之法，使吳國(guó)軍事實(shí)力得到很好的發(fā)展。

    闔閭，原稱(chēng)公子光，是吳王諸樊之子
    吳國(guó)在吳王壽夢(mèng)在位時(shí)期開(kāi)始強(qiáng)盛。 吳王壽夢(mèng)死后，四個(gè)兒子，前三個(gè)兒子諸樊、馀祭、馀昧相繼即位，四子季札德能最高卻無(wú)心王位，屢辭王位而不授。馀昧病故，馀昧的兒子僚即位，是為吳王僚。 公子光心有不甘，常常認(rèn)為自己的父親兄弟四人，應(yīng)當(dāng)傳位給叔父季子。季子既不接受?chē)?guó)家，而自己的父親最先繼位。既然沒(méi)有傳位給季子，自己就應(yīng)當(dāng)繼位。于是暗中招納賢能之士，準(zhǔn)備襲擊吳王僚，奪回王位。
    吳王僚二年(前525年)，吳王僚派公子光率軍攻打楚國(guó)，公子光戰(zhàn)敗而且丟失先王的船。公子光懼怕獲罪，便偷襲楚軍，奪回王船后才回軍。
    吳王僚五年(前522年)，楚國(guó)逃亡之臣伍子胥前來(lái)投奔，公子光以賓客之禮接待他。
    吳王僚八年(前519年)，吳國(guó)派公子光攻打楚國(guó)，擊敗楚軍，將楚國(guó)的前太子建的母親從居巢迎接到吳國(guó)。借勢(shì)北伐，擊敗陳國(guó)和蔡國(guó)的軍隊(duì)。
     當(dāng)初伍子胥投奔吳國(guó)，勸說(shuō)吳王僚:"楚國(guó)可攻破，希望再派公子光去。"公子光對(duì)吳王僚說(shuō):"伍子胥的父兄被楚平王殺害，勸大王討伐楚國(guó)是為了報(bào)私仇罷了。攻打楚國(guó)未必能攻破。"伍子胥知道公子光有野心，想殺吳王僚而自立為王，又不能說(shuō)穿此事，于是就將勇士專(zhuān)諸推薦給公子光。公子光大喜，便以伍子胥為賓客。伍子胥退隱鄉(xiāng)下從事耕作，以等待專(zhuān)諸的行動(dòng)。

    吳王僚十二年(前515年)，吳王僚趁楚平王駕崩，國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩之時(shí)，興兵伐楚。 由于國(guó)內(nèi)空虛，闔閭加大了策動(dòng)政變的步伐，并在吳王僚班師回朝的慶功宴上派專(zhuān)諸將劍藏在魚(yú)腹中，趁上菜之機(jī)刺殺了吳王僚，這就是歷史上著名的"專(zhuān)諸刺王僚"的故事。由此闔閭奪得吳國(guó)王位，史稱(chēng)吳王闔閭。

    當(dāng)時(shí)的吳國(guó)雖已強(qiáng)大起來(lái)，但仍有不少困難:譬如常受江河海水的侵害，軍事防御設(shè)施尚不完備，國(guó)家和人民的安全沒(méi)有保障;國(guó)家糧倉(cāng)還未建立，荒地也未充分開(kāi)墾;西邊的楚國(guó)已成為雄踞中南的泱泱大國(guó)，南邊的越國(guó)也有很強(qiáng)的實(shí)力，對(duì)吳國(guó)構(gòu)成威脅。
    在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，具有政治膽識(shí)的吳王闔閭大力搜羅人才，任賢使能，采納良策，聽(tīng)取民聲。他任用了楚國(guó)舊臣伍子胥，聽(tīng)取其振興吳國(guó)的建議。吳王闔閭?cè)斡梦樽玉銥樾腥?外交官)，伯嚭為大夫，共同參議國(guó)事。 經(jīng)伍子胥推薦，吳王闔閭親自召見(jiàn)軍事家孫武，與孫武討論晉國(guó)六卿強(qiáng)弱[1] ，孫武獻(xiàn)出了自己的軍事著作兵法十三篇。當(dāng)時(shí)正是吳國(guó)振興霸業(yè)之機(jī)，吳王闔閭讀了很感興趣，拜孫為將軍。
    吳王闔閭命伍子胥主持修筑闔閭大城， 吳王闔閭還設(shè)置守備，積聚糧食，充實(shí)兵庫(kù)，為稱(chēng)霸諸侯作準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)幾年的努力，吳國(guó)不斷發(fā)展壯大，百姓豐衣足食，樂(lè)于為國(guó)家而獻(xiàn)身。為了給楚國(guó)點(diǎn)顏色看，他一舉滅亡了楚的附庸徐國(guó)，楚國(guó)對(duì)此也無(wú)可奈何，眼睜睜地看著他在徐國(guó)稱(chēng)王。
吳國(guó)經(jīng)過(guò)吳王闔閭的一系列改革[1] ，具有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，吳王闔閭開(kāi)始把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向軍事上的發(fā)展。他訓(xùn)練吳國(guó)的士卒，以適應(yīng)與中原諸侯國(guó)作戰(zhàn)的需要。又重用軍事家孫武，提高戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)。加緊制作鋒利的寶劍，以供戰(zhàn)爭(zhēng)之用。一切準(zhǔn)備就緒，吳王闔閭首先把矛頭指向了強(qiáng)大的楚國(guó)。
1976年，江蘇丹陽(yáng)市司徒鄉(xiāng)一處出土的西周中晚期的26件青銅容器中，有國(guó)寶級(jí)文物鳳紋尊。其它有安徽屯溪西周貴族墓出土的青銅器，這些具有地方特色的青銅禮器，代表了吳國(guó)文化的成就。早期吳國(guó)政治中心轉(zhuǎn)移到寧鎮(zhèn)地區(qū)后，寧鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)達(dá)起來(lái)，文化上向北發(fā)展，向西開(kāi)拓，奠定了吳國(guó)早期統(tǒng)一疆域范圍，在吳國(guó)遷都蘇州前，寧鎮(zhèn)（丹徒、丹陽(yáng)）地區(qū)一直是吳地政治、文化的中心。公元前514年，吳王闔閭在今蘇州營(yíng)建都城，俗稱(chēng)“闔閭城”、“吳大城”，春秋后期，隨著太湖流域的發(fā)展以及便于與越國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，吳王闔閭遷都到此。吳國(guó)都城所在地也就改稱(chēng)“吳”，太湖流域再次成為吳國(guó)的政治中心，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重心也隨及向太湖流域移動(dòng)，此后吳地以蘇州為中心的格局一直沒(méi)有發(fā)生太大的變化。
二，季札讓王.賜封延陵.躬耕九里  
    公元前576年的農(nóng)歷四月十三，丹陽(yáng)葛城，有一位男孩呱呱落地，他就是，吳王壽夢(mèng)（當(dāng)時(shí)45歲）的第四個(gè)兒子季札。他從小聰明伶俐，酷愛(ài)讀書(shū)，博覽詩(shī)經(jīng)。且知書(shū)達(dá)理，懂禮節(jié)，重孝悌，持友善。深得父親的寵愛(ài)和兄弟的擁戴，也廣受人們的尊崇。

    一讓、季札是吳王壽夢(mèng)的小兒子，他的三個(gè)哥哥分別是老大諸樊、老二馀祭、老三馀眛。季札排行老四，可是他的賢能卻深受自己父親壽夢(mèng)和哥哥們的欣賞，所以壽夢(mèng)一直希望在自己百年之后，季札能站出來(lái)挑起治理國(guó)家的重?fù)?dān)。他的哥哥們對(duì)此也毫無(wú)怨言，季札卻堅(jiān)決不肯接受父兄的好意。國(guó)不可一日無(wú)君，不得已壽夢(mèng)在去世前立長(zhǎng)子諸樊為王，暫時(shí)代理國(guó)政。
    壽夢(mèng)二十五年（公元前561年），吳王壽夢(mèng)卒。壽夢(mèng)有子四人，長(zhǎng)曰諸樊，次曰馀祭，次曰馀眛，次曰季札。季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，於是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)。
    二讓、諸樊在服喪期滿(mǎn)后，再次提出將代理的國(guó)王位置讓給季札。季札還是不肯接受，推辭道：“曹?chē)?guó)的例子，當(dāng)初曹宣公死后，公子負(fù)芻（曹成公）謀殺太子自立為國(guó)君，曹?chē)?guó)臣民都希望立賢良的子臧(公子欣時(shí))為君。子臧知道這個(gè)消息后，為成全公子負(fù)芻而逃離曹?chē)?guó)。子臧被君子們稱(chēng)贊為能堅(jiān)守節(jié)義。季札又諸樊作為吳王的長(zhǎng)子繼承王位，是合乎禮制的，沒(méi)有人敢質(zhì)疑。何況，做國(guó)王并不符合我的節(jié)義標(biāo)準(zhǔn)。我雖然不才，但是愿意追隨子臧之義。
    吳國(guó)人仍然不死心，還是希望季札能繼承王位，被逼無(wú)奈，季札只得拋家舍業(yè)，隱居到 “九里”開(kāi)荒耕地去了。吳國(guó)人見(jiàn)季札態(tài)度如此堅(jiān)定，也就放棄了逼迫他即位的打算。
    諸樊去世之后，遺下旨意讓弟弟馀祭即位，他希望王位一直傳弟直到傳到季札。諸樊這樣做也是為了完成父親傳位給季札的心愿，這樣做也不會(huì)傷害到季札的節(jié)義。季札被封于（丹陽(yáng)）延陵，所以他又被稱(chēng)為延陵季子。
    三讓、馀祭之后又將王位傳給了馀眛，馀眛臨終前要將王位傳給季札，就在此時(shí)，季札再次推辭并逃亡。國(guó)不可一日無(wú)君，王位最終傳給了馀眛之子僚。

    公元前547年，吳王余祭封季札于延陵（中心在丹陽(yáng)延陵鎮(zhèn)）名號(hào)"延陵季子"。季札禮讓、誠(chéng)信、睿智,世稱(chēng)"至德第三人"。
    大哥諸樊過(guò)世后，二哥余祭接位。余祭元年（公元前547年），吳王余祭封季札于延陵邑（中心在今丹陽(yáng)延陵鎮(zhèn)）名號(hào)"延陵季子"。當(dāng)時(shí)，季子29歲。從此，季子駐政丹陽(yáng)延陵、躬耕九里，一待約33年（29—62歲）。
    綜合歷史資料顯示，季子封邑延陵的時(shí)間是在吳王余祭元年，即公元前547年。據(jù)歷史推算，延陵邑至吳王夫差被越滅國(guó)（前473年）而失邑，存世僅75年；后越國(guó)被楚國(guó)所亡，楚國(guó)又被秦國(guó)所滅，豎年即以延陵舊地置延陵縣。而其封邑范圍在揚(yáng)州以南，吳國(guó)西邊，大約包括今常州武進(jìn)、鎮(zhèn)江丹陽(yáng)、江陰和無(wú)錫部分區(qū)域。

    余祭四年，派遣季子出使中原諸國(guó)，演繹了觀樂(lè)、議政的經(jīng)典故事。
    季札的智慧集中體現(xiàn)在他出使各國(guó)的表現(xiàn)上，他到了魯國(guó)請(qǐng)樂(lè)師演奏周樂(lè)。每演奏一首樂(lè)曲，季札就把相關(guān)的典故、人物和其中蘊(yùn)含的道理和人物的美德說(shuō)了出來(lái)。周樂(lè)在其他人的耳中可能僅是樂(lè)曲，但在季札的耳朵里變成了樂(lè)書(shū)，如果沒(méi)有淵博的學(xué)識(shí)，深厚的樂(lè)理知識(shí)是不可能做到的。正所謂厚積薄發(fā)，沒(méi)有積累就沒(méi)有洞見(jiàn)，任何成功都不是偶然的。
    季札離開(kāi)魯國(guó)夠來(lái)到了齊國(guó)，他根據(jù)齊國(guó)的形式給晏平仲提出了一條建議：“趕緊放棄自己的封地和權(quán)力，可以免予災(zāi)禍”。當(dāng)時(shí)齊景公無(wú)能，權(quán)臣欒施和高強(qiáng)形成了對(duì)峙局面，在這個(gè)時(shí)候權(quán)力和封地帶來(lái)的不是好處，反而可能是來(lái)自?xún)煞降狞h同伐異。因此為了避免災(zāi)禍，季札建議晏平仲放棄權(quán)力和封地，保命要緊，沒(méi)有什么比生命更寶貴。晏平仲按照季札的建議去做果然從欒高之難中幸免于難。
    季札離開(kāi)齊國(guó)后到了鄭國(guó)，見(jiàn)到了子產(chǎn)，兩人相處十分融洽。季札分析鄭國(guó)的形式說(shuō)，當(dāng)前鄭國(guó)的執(zhí)政者奢靡不修德政，統(tǒng)治的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久了，到時(shí)候大權(quán)必定會(huì)落到你的手里，你如果大權(quán)在握一定要修德政，以禮治國(guó)，不然鄭國(guó)將敗亡。子產(chǎn)深以為然，子產(chǎn)可是孔子的高徒，見(jiàn)識(shí)必不輸于常人，他對(duì)季札的話(huà)深以為然，成為了一代賢君。
    季札到了衛(wèi)國(guó)，發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國(guó)有很多仁人君子，于是說(shuō)到君子多則國(guó)無(wú)患。什么是君子？有能力為國(guó)家分憂(yōu)的人，這樣的人多了，國(guó)家還有什么了擔(dān)心的呢？
    季札到了晉國(guó)，發(fā)現(xiàn)孫文子在歌舞升平，樂(lè)聲很遠(yuǎn)都能聽(tīng)到。他分析道孫文子大禍不遠(yuǎn)了，因?yàn)閲?guó)君新喪，他就在歌舞升平，這就和燕子把窩構(gòu)筑在帳篷上一樣，處境十分危險(xiǎn)，會(huì)成為眾矢之的。孫文子聽(tīng)說(shuō)后，終身不聽(tīng)琴瑟之音才得以避禍。
    季札到晉國(guó)后就發(fā)現(xiàn)晉國(guó)國(guó)君無(wú)能，國(guó)家的實(shí)際權(quán)力掌握在趙魏韓三家手里，他敏銳的判斷不久晉國(guó)就會(huì)被三家瓜分，他勸自己的好友叔向說(shuō)：“你性情剛直，要早點(diǎn)做好準(zhǔn)備，不要因此而受到牽連”。能識(shí)時(shí)務(wù)，辨人情，有對(duì)策，不負(fù)賢者之名。

    季札重信義。公元前544年，吳王余祭派遣季子出使中原，途經(jīng)徐國(guó)時(shí)，徐國(guó)的國(guó)君非常羨慕他佩帶的寶劍，難于啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國(guó)，當(dāng)時(shí)未便相贈(zèng)。

    待出使歸來(lái)，再經(jīng)徐國(guó)時(shí)，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹(shù)上。侍從不解。他說(shuō)："我內(nèi)心早已答應(yīng)把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？"此事傳為千古美談。
    季札掛劍行為獲得了徐國(guó)人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道:"延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。"然而最讓人感懷的，還是他的掛劍酬友。明代詩(shī)人楊于臣有《詠睢寧》詩(shī)曰:"季札報(bào)徐君，冢樹(shù)掛劍鋒。至今泗水南，高臺(tái)遺芳蹤。"清代狀元李蟠有詩(shī)為證:"斯事何關(guān)物有神，交情賴(lài)此尚留真。三朝仍自稱(chēng)公子，一劍安能負(fù)故人。國(guó)亂先機(jī)脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡。"足以佐證季札掛劍故事的文化影響久遠(yuǎn)，廣為流傳。

    魯國(guó)的孔子很鐘情于年長(zhǎng)25歲的吳國(guó)公子季札的，儒家思想的起源具有十分鮮明的季札因子。
    季札是吳王壽夢(mèng)的第四子。公元前576年出生，公元前485年去世，享年92歲。吳王壽夢(mèng)公元前584年稱(chēng)王，是春秋歷史上第二位稱(chēng)王的諸侯（第一位是楚武王公元前704年稱(chēng)王）。是年，出現(xiàn)了兩件歷史事件：一是楚國(guó)出兵攻打鄭國(guó)，鄖國(guó)公鐘儀率鄖邑兵出戰(zhàn)，被鄭國(guó)俘獲，轉(zhuǎn)獻(xiàn)晉國(guó)。二是楚國(guó)叛臣申公巫臣自晉至吳，助吳訓(xùn)練車(chē)陣，開(kāi)啟了吳楚對(duì)決百余年。
    孔子生于公元前551年，公元前479年去世，享年73歲。也就是說(shuō)，季札年長(zhǎng)孔子25歲，季札92歲高齡謝世時(shí)，孔子已經(jīng)是67歲的老人，正在周游列國(guó)的歸國(guó)途中（孔子公元前484年歸魯）。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，季札和孔子基本上是同時(shí)代，春秋末年人。
    在現(xiàn)有的史籍中，孔子和季札有兩次直接的接觸。第一次是公元前544年，孔子8歲，季札33歲。季札聘魯觀周樂(lè)，孔子是小小的看客，《左傳?襄公二十九年》和《史記?吳太伯世家》均有詳細(xì)記載。第二次是公元前515年（魯昭公二十七年）孔子37歲，季札62歲。季札在聘齊途中，長(zhǎng)子不幸病逝，孔子帶弟子現(xiàn)場(chǎng)觀看了季札葬子的全過(guò)程，《禮記?檀弓下》中有詳細(xì)記載。
    季札是位圣賢。《季札評(píng)傳》（周群著）在四個(gè)方面進(jìn)行了定位：“明敏博洽的資稟，遜讓君位的高風(fēng)，誠(chéng)信待友的德行，以民為本的思想”。《史記?吳太伯世家》對(duì)季札的記載在整個(gè)吳國(guó)歷史中占據(jù)的篇幅最多，16歲開(kāi)始3次謙讓王位；33歲聘問(wèn)諸國(guó)（魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉），于魯觀周樂(lè)；62歲遇變禮國(guó)；92歲高齡救陳等等。這在《史記》世家中絕無(wú)僅有，足見(jiàn)季札在吳國(guó)的歷史上的重要地位和作用，足見(jiàn)司馬遷對(duì)季札的敬佩之情懷。《上博楚簡(jiǎn)?弟子問(wèn)》中“子曰：‘前陵季子，其天民也’”。《論語(yǔ)?顏淵第十三》中“子曰：主忠信，徒義，崇德也”。
公元前485年季札去世時(shí)，孔子正在周游列國(guó)的返國(guó)途中。傳說(shuō)孔子手書(shū)：“嗚呼有吳延陵君子之墓”之十字碑文，現(xiàn)存于丹陽(yáng)延陵季子廟，系唐代殷仲榮摹刻。歷代史家推論，這是孔子留于世間唯一墨跡。
    孔子鐘情于季札是有歷史淵源和現(xiàn)實(shí)感應(yīng)的。我們知道，孔子所敬佩的人是周公，所推崇的是周之禮樂(lè)。而吳國(guó)和周是同根同源同脈的。
    吳之始祖是太伯。商紂王時(shí)代，周部落聚集在陜西岐山周源一帶，部落首領(lǐng)古公亶父有三個(gè)兒子：太伯、仲雍、季歷。公元前1147年（商王武乙元年）季歷兒子姬昌出世時(shí)，天放霞光，撲得祥卦。古公亶父欣喜若狂地說(shuō)：“我世當(dāng)有興者，其在娼乎？（《史記?周本紀(jì)第四》）”似有傳位于季歷而至姬昌的意思。太伯和仲雍就以“為父尋藥”的名義第一次離開(kāi)岐山到吳山。及至奔父葬，季歷提出歸位于太伯，太伯乃攜仲雍赴荊蠻之地。后來(lái)季歷被紂王所害，太伯奔喪，姬昌提出太伯繼位，太伯、仲雍第三次來(lái)到江蘇無(wú)錫梅里，建立句吳國(guó)。《論語(yǔ)?泰伯第八》有“子  曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。’”正是這“三讓”，導(dǎo)致“周興八百”。
    時(shí)間悄然而至公元前584年，“壽夢(mèng)立而吳始益大”。隨后，吳國(guó)歷史又上演了一曲“三讓王”的感人故事。壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，諸樊、馀祭、馀昧、季札。年僅16歲的“季札賢，壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可”。乃有吳王壽夢(mèng) “兄去弟及”的叮囑。公元前527年，馀昧卒，按序該50歲的季札為王，但季札亦讓?zhuān)琶羶鹤庸恿疟涣閰峭酢Ｓ墒锹裣铝斯?15年公子光（諸樊長(zhǎng)子）派遣壯士專(zhuān)諸殺王僚的禍根，某種程度上加速了吳國(guó)公元前473年的滅亡。以至有“吳國(guó)的滅亡季札是有責(zé)任”的歷史責(zé)難。
    孔子對(duì)吳國(guó)在兩件事情上是不滿(mǎn)意的。壽夢(mèng)稱(chēng)王，這是僭越周禮的；公子光（吳王闔閭）殺王僚。因此，在《春秋》中，孔子對(duì)吳國(guó)是以“子”來(lái)稱(chēng)謂的。
    但是，孔子對(duì)同時(shí)代的年長(zhǎng)者季札卻給予了很高的評(píng)價(jià)。8歲的孔子在曲阜看33歲的季札觀樂(lè)論詩(shī)，當(dāng)然有“天民”（《上博楚簡(jiǎn)?弟子問(wèn)》）的震撼，理應(yīng)有“孔子刪詩(shī)”的萌動(dòng)；37歲的孔子攜弟子在嬴、博之間觀看62歲的季札循禮葬子，發(fā)出“延陵季子之于禮也，其合矣乎”（ 《禮記?檀弓下》）贊嘆； 再觀季札“掛劍酬心”、“循禮讓國(guó)”、“歷聘中華”等舉動(dòng)和行為，孔子認(rèn)為是“忠信”、 “崇德”、“徒義”（《論語(yǔ)?顏淵第十三》）之圣品；再看季札“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝的嫻熟得心應(yīng)手，“嗚呼有吳延陵君子之墓”的十字碑文也就在情理之中。
    縱觀季札92歲的人生歷程，其經(jīng)歷了從吳王壽夢(mèng)到吳王夫差的六代吳王，見(jiàn)證了 “壽夢(mèng)立而吳始益大”，吳王闔閭占領(lǐng)楚國(guó)郢都的“春秋五霸”之舉，越王勾踐“臥薪嘗膽”之辱???史籍雖然沒(méi)有季札對(duì)孔子的只言片語(yǔ)，但不排除“南季”對(duì)“北孔”有溢美之詞感。孔子是中華五千年傳統(tǒng)文化的中間傳承人物，是集大成者，儒家思想是不乏季札因子的。
    吳恩培在《吳文化概論》第六章第一節(jié)中介紹說(shuō)：儒家雖為孔子說(shuō)創(chuàng)立，但主張“循周道，行仁政”，其思想淵源來(lái)自于制禮作樂(lè)的周公姬旦。作為姬周流裔的吳國(guó)統(tǒng)治者歷來(lái)奉行周的正朔，深受周公思想的熏陶。特別是從壽夢(mèng)開(kāi)始，與中原的文化交流日益頻繁。壽夢(mèng)四子季札具有很高的文化修養(yǎng)，他是學(xué)習(xí)周公禮樂(lè)思想的典范，多次訪問(wèn)中原諸國(guó)的政要名流，與齊國(guó)晏子，鄭國(guó)子產(chǎn)，晉國(guó)叔向等多有交往。孔子曾向他學(xué)習(xí)喪葬禮儀，傳說(shuō)季札死后墓碑為孔子所書(shū)。
季札誠(chéng)心待人，多次辭讓君位，表現(xiàn)了一種謙讓敦信的儒家風(fēng)范。季札是儒家的先驅(qū)，吳地應(yīng)是儒學(xué)的策源地之一。
    季札禮讓、誠(chéng)信、睿智,世稱(chēng)"至德第三人"。季札能與孔子并稱(chēng)“南季北孔”，絕非虛名。孔子既為圣人，季札自然也可謂之圣人。

    葛城，為什么叫“葛城”，因是在三國(guó)時(shí)期，東吳國(guó)大將功臣諸葛勤（諸葛亮弟），被孫權(quán)封城與此，所以歷史以來(lái)就叫“葛城”。但當(dāng)?shù)厝耍?500多年來(lái)一直相傳叫“黑城”，應(yīng)該是闔閭的“闔”的諧音。根據(jù)楊訓(xùn)會(huì)長(zhǎng)的研究，黑城應(yīng)該叫“闔城”。據(jù)我分析，吳王闔閭是在葛城登上王位后，公元前514年，吳王闔閭從葛城遷都去無(wú)錫（常州）太湖闔閭城，當(dāng)時(shí)（闔閭已是41歲，在葛城從政、從軍已有20年生涯）葛城就已經(jīng)叫闔城了。遷都后葛城還是一直保留。由于闔閭的祖先都埋葬在葛城，他每年祭祀祖先要來(lái)葛城、祭祀天地要來(lái)“神墩祭祀壇”，這就有理由說(shuō)明三國(guó)后至今的葛城，就是2500年的“闔城”（從公元前514年闔閭的“闔城”遷都至三國(guó)孫權(quán)封諸葛勤的“葛城”，古時(shí)“闔城”就喊了700多年），所以，當(dāng)?shù)睾笕酥两瘢€習(xí)慣于稱(chēng)“闔城”。葛城是吳國(guó)有型的遺址文物遺產(chǎn)，而“闔城”的名稱(chēng)，是2500多年人們傳承下來(lái)無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    葛城古都時(shí)期，吳國(guó)前后歷經(jīng)十八世君王。季札的父親（壽夢(mèng)）和他兄弟四人，當(dāng)然都出生在葛城。

    公元前576年的農(nóng)歷四月十三，有一位男孩呱呱落地，他就是，吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子季札。他從小聰明伶俐，酷愛(ài)讀書(shū)，博覽詩(shī)經(jīng)。且知書(shū)達(dá)理，懂禮節(jié)、重孝悌、持友善、崇仁德。深得父親的寵愛(ài)和兄弟的擁戴，也廣受人們的尊崇。

    壽夢(mèng)年老，見(jiàn)季札賢能，想傳位與他，可他不受，說(shuō)理應(yīng)先傳長(zhǎng)子，不能違背禮制。然后，父親約定兄終及弟，但歷史事實(shí)是季札演繹了“三讓王位”，始終沒(méi)有接受王位。

    他先是逃避王室，隱居九里。二哥余祭元年（公元前547年），正式賜封季子于丹陽(yáng)“延陵”。從此，季札一直駐扎延陵，躬耕九里約47年。
  后來(lái)，吳王曾幾次派遣季札出使中原。當(dāng)然，季札的出使并非個(gè)人行為，也不是吳國(guó)為季札一個(gè)人“作秀”。前514年，吳伐楚，季札授命出使晉國(guó)以觀察諸侯的動(dòng)靜。由此可見(jiàn)，季札的出使對(duì)吳國(guó)具有重要的戰(zhàn)略意義。
    公元前529年，吳國(guó)打敗西北的州來(lái)國(guó)(現(xiàn)安徽淮南風(fēng)臺(tái)區(qū))，然后，吳王僚將“州來(lái)”地域封給了季子。當(dāng)時(shí)，季子47歲。所以，就有“州來(lái)季子”之歷史古典。        
    季札人生的62歲之前，也就是他在丹陽(yáng)渡過(guò)了他的少年、青年、壯年時(shí)期，正是理想萬(wàn)千且風(fēng)華正茂之時(shí)。
    那么，丹陽(yáng)葛城、延陵、九里之間，相互是什么關(guān)系？經(jīng)筆者探索研究，科學(xué)分析，它們之間應(yīng)是政治關(guān)系、地理關(guān)系、親情關(guān)系。它們又是緊密、相連的政治文化的有機(jī)整體。
    葛城，是壽夢(mèng)稱(chēng)王、吳國(guó)中興、定都五百年的地方，是吳國(guó)的重心所在，是讓王—季札的出生地，是季子“謙讓”思想的搖籃。理所當(dāng)然可稱(chēng)吳國(guó)圣地。                     

    季子約62歲以后，因吳國(guó)都城從丹陽(yáng)葛城遷往太湖（馬山.雪堰）地區(qū)，出于對(duì)恩叔的親情關(guān)愛(ài)和便于參政議政等因素，闔閭也賜封他到“常卅延陵”，和“吳下里躬耕地”。這時(shí)也就是他步入人生的老年（退休養(yǎng)老）時(shí)期。在七十歲前后，即闔閭時(shí)期，季札也時(shí)常參與政事和外交。待到八十歲后，即夫差時(shí)期，季札對(duì)于國(guó)政大事也懶得參于了。這時(shí)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人巳蠢蠢欲動(dòng)，專(zhuān)注挺進(jìn)中原，蓄勢(shì)稱(chēng)霸。

    這不符合季子思想，他的理念是，國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)際諸侯之間和平共處。到夫差時(shí)期，他是不主張軍事擴(kuò)張，更反對(duì)窮兵黷武。          待到季札暮年，他逐漸產(chǎn)生了思念故鄉(xiāng)、葉落歸根、回歸故里念頭。其原因有四：

    一、對(duì)良臣伍子胥，堅(jiān)持要重點(diǎn)防備南方越王勾踐的復(fù)仇野心，暫緩中原稱(chēng)霸的薦言，當(dāng)時(shí)的吳王夫差置若罔聞，反聽(tīng)信了奸臣伯痞的讒言，從而逼伍子胥投江之死。季札是根本看不下去。
    二、季札歷來(lái)堅(jiān)持和平發(fā)展理念，多次出使中原展開(kāi)和平外交，為吳國(guó)樹(shù)立了良好的形象，也為吳國(guó)爭(zhēng)取了大量的發(fā)展時(shí)空。但與后來(lái)夫差的窮兵黷武、高調(diào)爭(zhēng)霸的戰(zhàn)略很不適應(yīng)。                  
    三、思念故鄉(xiāng)。季札出生在葛城（1--15歲生長(zhǎng)學(xué)習(xí)在葛城），隱居、躬耕在九里（16—62歲），封邑在丹陽(yáng)延陵(29—62歲)，多次出使中原的出發(fā)地在九里。這方水土養(yǎng)育和滋潤(rùn)了他。
    四、他的13代祖先，吳王第6世熊遂—第18世壽夢(mèng)（他父親）都出生、生活、主政在葛城，他的母親兄弟也都出生、生活在葛城。
    以上因素，可以確認(rèn)，丹陽(yáng)，是季札的第一故鄉(xiāng)，即：理所當(dāng)然的“季子故里”。所以，季子最后非常思念故鄉(xiāng)，且歸葬九里應(yīng)在情理之中。
延陵九里.季子圣地. 
    吳王壽夢(mèng)，是季子的父親，吳國(guó)在他主政期間，開(kāi)拓進(jìn)取，中原稱(chēng)王，國(guó)家已逐漸走向強(qiáng)盛。壽夢(mèng)可稱(chēng)是吳國(guó)的強(qiáng)君和偉人。同時(shí)具有歷史功績(jī)的是，養(yǎng)育了（四子）吳國(guó)及中華的“南季”圣人—季札。因此，壽夢(mèng)作為吳國(guó)的歷史偉人和名人，也是值得吳地及吳氏后人永遠(yuǎn)祭拜和敬仰。
    季札，傳承了壽夢(mèng)的優(yōu)秀基因。從小在葛城博學(xué)多才，修身養(yǎng)性。深得父親信賴(lài)，想讓王位與他，但他始終不授，只因他的孝悌、友善、崇德、謙讓的精神早已融入他的血脈，所以，自然就在葛城與九里之間，演繹了“三讓王位”和“徐墓掛劍”經(jīng)典歷史故事。
    季子逝世后歸葬九里。越滅吳，季札后人中唯有四子子玉一系堅(jiān)守家園，子孫世守不替。建祠于季札墓左側(cè)，墓前存有唐“十字碑”。自漢至今，二千余年有司每歲致祭，香火鼎盛。古時(shí)，祠四周水澤萬(wàn)傾，沸井百余。今尚存沸井六口，三清三濁。
    丹陽(yáng)延陵，是季札讓王后的第一封邑，此城邑（現(xiàn)今的丹陽(yáng)市延陵集鎮(zhèn)）2500年后依舊善存。九里，是季札讓王后的隱居、躬耕地，也是季札出使中原、觀樂(lè)議政、徐墓掛劍的出發(fā)地，是季札和平外交思想、誠(chéng)信友善精神的孕育地。季札也是中華歷史共論的，儒教思想的“南季北孔”圣人。那延陵和九里就是名副其實(shí)的“季子圣地”。
    季子謙讓誠(chéng)信的至德精神，是吳地乃至中華民族的文化遺產(chǎn)和核心價(jià)值,我們吳地、吳氏后人更要永遠(yuǎn)的弘揚(yáng)和傳承，不斷努力為祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

                  作者：  吳文新
                  泰伯祖地吳氏宗親總會(huì).常務(wù)理事
                  無(wú)錫市吳文化研究會(huì).董事會(huì)董事