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       摘要：商末周初的太伯，以其三讓天下而被孔子譽(yù)為“至德”，對(duì)其稱名用字現(xiàn)代以來(lái)頗為分歧，“太”與“泰”混用現(xiàn)象普遍，導(dǎo)致了對(duì)其稱名本字的誤讀誤用。從文獻(xiàn)典籍、學(xué)人著述、字義理?yè)?jù)、文字演變諸方面考證分析，足以說(shuō)明太伯稱名中，本字應(yīng)是“太”而非“泰”。所以理應(yīng)遵循語(yǔ)言文字規(guī)律，規(guī)范用字。

       關(guān)鍵詞： 太伯稱名用字 研究考辨

       商朝晚期周太王古公亶父的長(zhǎng)子太伯，以其三讓天下而被孔子譽(yù)為“至德”，留下了亙古佳話。千百年來(lái)，記載其史實(shí)的書(shū)籍或文章汗牛充棟，遍布于寰內(nèi)。但當(dāng)代以來(lái)對(duì)其人其名，“太”“泰”混用現(xiàn)象俯拾即是，甚至為其建立的一些紀(jì)念地，“太伯”與“泰伯”隨意運(yùn)用，令人無(wú)所適從。佐以文獻(xiàn)探究這一問(wèn)題，追根溯源求其濫觴，其實(shí)太伯之名用字是有規(guī)范和定論的，理應(yīng)遵循語(yǔ)言文字規(guī)律，慎重對(duì)待，規(guī)范用字。

       一、文獻(xiàn)典籍有記載

       翻查古代典籍和留存文獻(xiàn)，作為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”(魯迅語(yǔ))的《史記》，其中卷三十一即為《吳太伯世家》，而非《吳泰伯世家》，且居世家第一。該世家洋洋5000言，詳細(xì)記載了太伯奔吳后的所作所為。而《史記》已被公認(rèn)為千百年來(lái)研究古代史實(shí)的權(quán)威性典籍。

       再證之于其它典籍，亦是犖犖大端，權(quán)舉數(shù)例：

       1、“帝作邦作對(duì)，自大(太)伯王季。”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》)

       2、“季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不反(返)，弟仲雍從之，故季歷為嗣以及昌。”(《古本竹書(shū)紀(jì)年》)

       3、“不如逃之，無(wú)使罪至，為吳太伯，不亦可乎?”(《左傳·閔公元年》)

       4、“無(wú)得其欲，太子遠(yuǎn)死，且有令名，為吳太伯，不亦可乎?”(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》)

       5、“吳之前君太伯者，后稷之苗裔也。……古公卒，太伯、仲雍歸。赴喪畢還荊蠻。”(《吳越春秋·吳太伯傳第一》)

       6、“昔太伯見(jiàn)王季有圣子文王，知太王意欲立之，入?yún)遣伤帲瑪喟l(fā)文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主。太伯再讓，王季不聽(tīng)。三讓，曰：‘吾之吳越，吳越之俗斷發(fā)文身，吾刑余之人，不可為宗廟社稷之主。’王季知不可，權(quán)而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當(dāng)葬，身不送也。”(《論衡·四諱篇》東漢王充著)

       7、“昔者吳之先君太伯，周之世，武王封太伯于吳，到夫差計(jì)二十六世，……”(漢袁康《越絕書(shū)》卷第二，《四部叢刊》影印明雙柏堂本)

       8、“吳筑城梅里平墟，其宅基、古井猶存，鴻山梅里，皆有太伯廟。”(《輿地志》南北朝末期顧野王編)

       9、“殷道既衰，周大王亶父興歧梁之地，長(zhǎng)子大(太)伯，次曰仲雍、少曰公季。公季有圣子昌，大王欲傳國(guó)矣。大伯、仲雍辭行采藥，遂奔荊蠻。”(《漢書(shū)·地理志第八下》)

       10、“建寧王誠(chéng)賢，然廣平冢嗣，有君人量，豈使為吳太伯乎?”(《新唐書(shū)列傳第六十四·李泌傳》)

       11、“太伯冢在吳縣北五十里，無(wú)錫縣界西梅里鴻山上，去太伯所居城十里。”(《括地志》)

       12、“是故以微子而代封則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國(guó)而不為者，誠(chéng)以禮之大節(jié)不可亂也。”(《資治通鑒·周記·威烈王》)

       13、“大王何以預(yù)知其有圣孫，而大(太)伯又將讓之于誰(shuí)乎?”(《豐鎬考信錄》清崔述)

       遴選的這些資料，多以最早的版本和正規(guī)出版社出版的典籍為準(zhǔn)。雖然一些書(shū)籍中將“太伯”記為“大伯”，但由于古代“大”“太”相通，凡資料中以“大伯”稱呼“太伯”者，只要有后來(lái)人注釋的都將“大”注為“太”，未見(jiàn)有注為“泰”字者。特別是東漢趙曄編撰的《吳越春秋》，是一部專門(mén)記述春秋時(shí)期吳、越兩國(guó)史事為主的史學(xué)著作，列有《吳太伯傳》，而非吳泰伯傳。崔述的《考信錄》更是一部公認(rèn)的辨證古書(shū)真?zhèn)蔚膶Ｖ瑢W(xué)者評(píng)價(jià)其書(shū)“不以傳注雜于經(jīng)，不以諸子百家雜于傳注”，“精密地調(diào)查上古、唐虞、三代、孔孟的事實(shí)。”(那珂通世《考信錄解題》)而《考信錄》較早的影印版本均用“太伯”。

       二、學(xué)人著述有佐證

       近世以來(lái)，記載西周歷史和太伯事跡的學(xué)人著述以及文章舉不勝舉，其嚴(yán)謹(jǐn)者若通史類著述，頗具權(quán)威性者若考古界及國(guó)學(xué)大家的研究專著和文章，涉及周太王長(zhǎng)子名字時(shí)，多稱以“太伯”。

       (一)通史類著作。現(xiàn)代以降，研究中國(guó)通史的學(xué)者大腕云集，著述頗豐。從1902年江楚書(shū)局出版的由柳詒徵編著的我國(guó)第一部歷史教科書(shū)《歷代史略》算起，到2012年6月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的由蔡美彪主編的《中華史綱》為止，在一個(gè)世紀(jì)多一點(diǎn)的時(shí)間內(nèi)，海內(nèi)外出版的比較有影響的通史類著作達(dá)40余部。史學(xué)類著作一般都是史學(xué)大家所著，有些是專業(yè)團(tuán)隊(duì)所為，不少歷時(shí)數(shù)年或者數(shù)十年始編撰而成，專業(yè)性強(qiáng)，選材考證嚴(yán)謹(jǐn)，可信度較高。這些通史類著作在先周史實(shí)的撰寫(xiě)中言及古公亶父長(zhǎng)子，都稱為“太伯”，也沒(méi)看到在“太”字后加注“泰”字的現(xiàn)象。

       1、歷史學(xué)家夏曾佑編著的《中國(guó)古代史》(1933年商務(wù)印書(shū)館出版，2014年6月上海人民出版社再版)第一編第一章中“周之自出”節(jié)中載：“太王長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，生子昌，……”

       2、近現(xiàn)代史學(xué)家錢(qián)穆著《國(guó)史大綱》(1940年6月由商務(wù)印書(shū)館出版，1974年臺(tái)灣修訂再版，1991年6月大陸商務(wù)印書(shū)館第一版)第一編第三章 封建帝國(guó)創(chuàng)興(西周興亡)中載：“如太王舍太伯、虞仲而立王季，為第一次立賢。”

       3、范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》(1941年于延安油印，1948年再版，2000年12月河北教育出版社再版，2010年12月商務(wù)印書(shū)館又再版)第一編第三章中載：“太王生三個(gè)兒子：太伯、虞仲(即仲雍)、季歷。季歷生子昌，古公愛(ài)昌，希望昌能夠早日得到繼承，太伯、虞仲就因此逃往長(zhǎng)江下游(春秋時(shí)吳國(guó)，即虞仲后裔)，讓季歷繼承周國(guó)。”

       4、白壽彝《中國(guó)通史》(全書(shū)12卷22冊(cè)，1989年至1999年由上海人民出版社全部出版)第三卷第三節(jié)“周王國(guó)和國(guó)內(nèi)各族關(guān)系”中說(shuō)：“《史記·吳太伯世家》記有周族太王之子太伯、仲雍逃奔荊蠻建立吳國(guó)的傳說(shuō)。……”

       5、張岱年、季羨林等任名譽(yù)主編，由史仲文、胡曉林任主編的《中國(guó)全史》(1994年4月人民出版社出版)第一卷“西周政治”部分中載：“太王死后，幼子季歷即位。季歷的兩位兄長(zhǎng)太伯、仲雍知道太王有意讓季歷之子昌繼位，因此離開(kāi)周原，以避讓季歷。”這里要提及的是，該書(shū)是建國(guó)以來(lái)我國(guó)最大的一部史書(shū)，計(jì)100卷、20巨冊(cè)。編寫(xiě)中涉及58個(gè)院校、科研和出版單位，參與的教授、研究員215名，歷時(shí)17年工程才告竣。

       6、翦伯贊主編的《中國(guó)史綱要》(1979年3月人民出版社出版，1983年再版)第三章第一節(jié)中國(guó)封建領(lǐng)主制社會(huì)中載：“《史記·吳太伯世家》記載周太王之子太伯、仲雍逃奔荊蠻，建立吳國(guó)的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)反映出早在殷末，周人已經(jīng)到達(dá)了長(zhǎng)江下游，……”

       7、晁福林、寧欣主編的《中國(guó)古代史》(1998年3月北京師范大學(xué)出版社出版，為上下冊(cè))第二章第四節(jié)“西周”部分中載：“周族遷徙到周原以后，公亶父的長(zhǎng)子太伯仍留居豳地，后來(lái)到晉南地區(qū)建立了虞國(guó)，盡量保持周族在晉境的影響;其次子虞仲到岐山西北地區(qū)開(kāi)拓新的勢(shì)力范圍;公亶父和其第三子季歷居周原，作為周族勢(shì)力的根基。”

       8、張豈之主編的《中國(guó)歷史》(2001年7月高等教育出版社出版)先秦卷第二編第一章第四節(jié)“華夏族及其與四夷的關(guān)系”部分中載：“吳國(guó)始祖太伯是周太王古公亶父的長(zhǎng)子，他奔吳而從越族之俗，與越族融合為一，成為百越中文明發(fā)展較快的方國(guó)。”該書(shū)是迄今為止內(nèi)容最全、下限最近的大學(xué)中國(guó)通史教材，先秦卷的主編是劉寶才、錢(qián)遜、周蘇平。

       (二)專著、匯編和志書(shū)類書(shū)籍。這類書(shū)籍相關(guān)篇章中，凡涉及先周史料的大多對(duì)古公亶父長(zhǎng)子以“太伯”書(shū)寫(xiě)之;用“泰伯”之名書(shū)寫(xiě)者，只是個(gè)別書(shū)籍中的現(xiàn)象;還有少量的書(shū)籍相關(guān)篇章中“太伯”、“泰伯”混用，顯得很不嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于第一種情況，試舉幾例：

       1、尹盛平所著《周原文化與西周文明》(2005年4月江蘇教育出版社出版)一書(shū)，歸于李學(xué)勤、范毓周主編的《早期中國(guó)文明》叢書(shū)。該書(shū)無(wú)論是標(biāo)題，還是正文，均用“太伯”。尹盛平在相關(guān)章節(jié)中亦寫(xiě)道：“筆者探討吳太伯奔荊蠻問(wèn)題多年，先后發(fā)表了《西周的弓魚(yú)國(guó)與太伯、仲雍奔荊蠻》《關(guān)于仲雍奔荊蠻問(wèn)題》，……。今在以往探討的基礎(chǔ)上，對(duì)太伯、仲雍奔荊蠻問(wèn)題作進(jìn)一步闡述。”

       2、臧知非、沈華、高婷婷著的《周秦漢魏——吳地社會(huì)發(fā)展研究》(2007年12月群言出版社出版)，列入由王衛(wèi)平、王國(guó)平主編的《蘇南歷史與社會(huì)叢書(shū)》。該書(shū)第一章第一節(jié)的題目即為“太伯奔吳的心理分析”，緒論中亦寫(xiě)道：“吳地，因?yàn)樘紖嵌{入史家的視野，也因?yàn)樘紖嵌饺胛拿鲿r(shí)代的大門(mén)。”

       3、陜西省考古研究員研究員、商周研究部部長(zhǎng)張?zhí)於髦摹蛾兾魇】脊叛芯吭簩＜覍W(xué)術(shù)研究叢書(shū)·周秦文化研究論集》(2009年1月由科學(xué)出版社出版)中，收有《試論太王傳位季歷的目的和意義》一文，全文10次提到太王長(zhǎng)子之名，均用“太伯”兩字，亦未對(duì)“太”字予以?shī)A注。

       4、臺(tái)灣“中研院”歷史語(yǔ)言研究所研究員、歷史學(xué)家王明珂所著《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》(2006年4月社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，2013年11月浙江人民出版社出版修訂本)，被譽(yù)為震撼海峽兩岸學(xué)界的經(jīng)典著作，該書(shū)第九章為“邊緣人群華夏化歷程：吳太伯的故事”，全書(shū)亦用“太”字。

       5、高次若、劉明科所著《寶雞珍寶大劫案》于2009年在《寶雞日?qǐng)?bào)》連載連載33期，該文中亦有如此的記載：“因?yàn)楣糯鷧恰⒂荨魍ㄓ茫瑓亲质∪タ谧钟质菈鳎虼擞袑W(xué)者認(rèn)為夨國(guó)就是吳國(guó)。這又把太伯奔吳和夨的歷史聯(lián)系了起來(lái)。”“……商末周初，太伯這一支周王室族人來(lái)到了這里。……”

       6、《陜西省志·人物志》(1990年三秦出版社出版)“古公亶父”條下：“古公亶父有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子太伯，次子虞仲(仲雍)，三子季歷。季歷生姬昌(即文王)。”《岐山縣志·大事記》(1992年8月陜西人民出版社出版)中：“商祖甲二十八年，古公亶父病危，長(zhǎng)子太伯、次子仲雍知古公欲立季歷，二人遂奔避江南。”均用“太”字。

       (三)論文類。翻檢現(xiàn)代、特別是當(dāng)代以來(lái)研究先周和西周時(shí)期史實(shí)的資料類文章以及論文，用“太伯”之名者比比皆是。如顧頡剛《太伯至荊蠻為周人經(jīng)營(yíng)南土之始》、鄒立昌《古吳鉤稽——兼釋太伯奔吳與<天問(wèn)>“南岳是上”》(《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1990年第3期)、徐興海《<史記>所記吳太伯及寓含的意義》(《江南大學(xué)學(xué)報(bào)·人文社會(huì)科學(xué)版》2002年第4期)、王岳群《太伯仲雍奔荊蠻地望考》(《東南文化》2003年第3期)、任曉峰《太伯仲雍事跡述說(shuō)》(《柳州師專學(xué)報(bào)》2007年第22卷第2期)、高強(qiáng)《淺議“太伯奔吳”》(《寶雞社會(huì)科學(xué)》2005年第4期)等。

       三、字義理?yè)?jù)有講究

       漢字字義內(nèi)涵豐富，在詳察細(xì)辨中才能領(lǐng)略其真諦。所以陳寅恪先生主張做學(xué)問(wèn)要從“識(shí)字”起步。所謂“識(shí)字”，就是詁其本意，訓(xùn)其衍義。其于1936年致沈兼士手書(shū)中曾說(shuō)：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史。”國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《觀堂書(shū)札(與羅振玉先生論學(xué)手札)》中亦說(shuō)：“考釋古文字以闕疑為第一要訣”，“以闕疑為進(jìn)步第一關(guān)鍵。”因此，對(duì)人名用字要分析其字義內(nèi)涵，納入理?yè)?jù)研究的范疇，使隱藏于語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言使用背后的理?yè)?jù)本質(zhì)得以顯現(xiàn)，從而對(duì)語(yǔ)言更有解釋力，對(duì)厘清正誤具有重要意義。那么是“太”還是“泰”，從字義內(nèi)涵和理?yè)?jù)層面予以分析，也可看出端倪，作出判斷。

       首先，商務(wù)印書(shū)館出版的并多次再版的《辭源》和《古漢語(yǔ)常用字字典》，對(duì)“太”、“泰”以及“大”字的字義解釋，瀏覽且稍加琢磨，就會(huì)其義自明。唯“太”字義項(xiàng)中“對(duì)高一輩人的尊稱”與太伯稱名有關(guān)。古人名字用字是有嚴(yán)格的講究的，如果在這里暫不考慮這三個(gè)字的通假因素，從上述每個(gè)字的本義和引申義來(lái)看，結(jié)合太伯身世情況，在當(dāng)代太伯之名用“太”字，含有對(duì)高一輩人的尊稱之義，是符合其本義的。而“泰”在當(dāng)代并無(wú)此意。

       其次，不少專著和典籍中對(duì)此也言之鑿鑿。司馬光編撰的年經(jīng)事緯的歷史巨著《資治通鑒》，中有《周紀(jì)·威烈王》部分涉及太伯相關(guān)內(nèi)容，后人在校注時(shí)鉤沉撥要，訓(xùn)詁其義，指出：“……是故以微子而代封則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣(注：……太伯，吳立國(guó)之君。范甯曰：太者，善大之稱;伯者，長(zhǎng)也。周太王之元子，故曰太伯……。)”范甯是東晉經(jīng)學(xué)家、大儒，他是在解《論語(yǔ)》時(shí)寫(xiě)下這番言論的，其解釋是有一定道理的。韋昭注《國(guó)語(yǔ)》：“‘太伯讓季歷，遠(yuǎn)適吳越，后武王追封為吳伯，故曰吳太伯。’這里的伯和太也是具有尊稱和輩分含義的。”清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》曰：“太者，尊大之稱。”西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授、陜西省語(yǔ)言學(xué)會(huì)和中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)員王琪亦在《上古漢語(yǔ)稱謂研究·緒論》(2008年2月中華書(shū)局出版)中提出：“‘大、太’本是一對(duì)古今字，二者在表示輩分和敬稱時(shí)可通用……。如用‘太’表示輩分的詞有‘太后、太夫人、太姬’等，中心語(yǔ)表示其身份，‘太’是表示晚輩對(duì)隔輩長(zhǎng)者的稱呼所加的修飾語(yǔ)。再者，‘太、大’皆可用于敬稱。如‘太祖’原作‘大祖’，指家族中始封爵位的祖先。……”在這里，王琪亦認(rèn)為“太”是尊稱。

       上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授、中文系主任張覺(jué)歷數(shù)年之功而翻譯出版的《吳越春秋全譯》(1995年3月貴州人民出版社出版)，被列入《中國(guó)歷代名著全譯叢書(shū)》，他在對(duì)吳越春秋卷一的注釋中說(shuō)：“武王‘追謚古公為太王，追封太伯于吳，’ 則‘太’字當(dāng)為武王給太伯追加的尊號(hào)”。浙江省嘉善縣政協(xié)曾對(duì)當(dāng)?shù)貐切樟髯冞z址遺跡及現(xiàn)狀做過(guò)實(shí)地考察調(diào)研，形成的《吳鎮(zhèn)誕生地調(diào)查報(bào)告》，在《嘉善文史》2011年第1期刊載，其中提出“吳家老祖宗是太伯公。”文中說(shuō)：“吳家老祖宗是太伯公。史家認(rèn)為創(chuàng)立勾吳國(guó)的吳太伯，便是吳姓的開(kāi)山祖師，各地吳姓在修家譜時(shí)，大多將吳太伯立為第一世祖。”另外，寶雞石鼓園所建的“太伯奔吳”雕像處，配有勒之于石的解釋詞是：“周太王古公亶父生有三子，長(zhǎng)子太伯，次子仲雍，三子季歷。古公認(rèn)為季歷之子姬昌有興業(yè)之才，欲傳位于季歷，再由季歷傳位給姬昌。為成全父意和避免同室操戈，太伯、仲雍倆兄弟以采藥為名，出奔于吳。古公去世，太伯同二兄弟回岐邑奔喪。三弟和眾臣要他繼位，太伯執(zhí)意不從，謙讓季歷繼承王位。季歷繼位不久遭商紂王殺害，太伯又回岐奔喪，群臣再次請(qǐng)他繼位，在他的毅然堅(jiān)持下，王位傳于姬昌。子曰，‘太伯可謂至德矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。’太伯三讓天下的崇高品德為歷世所敬仰。其行為也正是舍利取義的集中表現(xiàn)。”這兩例用字也是對(duì)上述論述的佐證，特別是石鼓園的解釋詞中將應(yīng)用的孔子《論語(yǔ)》原文中的“泰”字改用“太”字，絕不是一時(shí)心血來(lái)潮，隨意而為，而是在對(duì)字義內(nèi)涵精準(zhǔn)把握基礎(chǔ)上選擇的。

       四、文字演變明端詳

       漢字是形音義的統(tǒng)一體，形、音、義之間是相互關(guān)聯(lián)的，不是一成不變的。每個(gè)漢字都有自己形體演變的歷史、字音演變的規(guī)律，字義衍生的復(fù)雜情況。從古至今，雖然漢字的基本性質(zhì)沒(méi)有變，但其形體、讀音和意義都發(fā)生了滄海桑田般的變化，以至于當(dāng)代人還要將古漢語(yǔ)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)習(xí)。而“大”“太”“泰”這三字之間就存在著千絲萬(wàn)縷般的聯(lián)系，互相之間有一個(gè)依存和發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。

       翻檢古文獻(xiàn)，再佐之于甲骨文和青銅器銘文，可以看出商代甲骨文里已經(jīng)有了“大”字，比如“丙午，王卜：大延。”(《合集》23667)“…祖丁大久，王其延父甲。大吉。”(《合集》27363)西周時(shí)期在其甲骨文、金文里，“大”基本同于殷商時(shí)，但如果細(xì)細(xì)比較，可以發(fā)現(xiàn)西周時(shí)期程度副詞“大”有所發(fā)展，即由表示程度深，逐漸引申出過(guò)甚的意思，因此在語(yǔ)言中又出現(xiàn)了新的程度副詞“太”。但這時(shí)的程度副詞“太”是用“大”來(lái)紀(jì)錄的。如西周晚期毛公鼎“大縱不靜”中的“大”字就當(dāng)讀為“太”，“大縱不靜”即“太放縱則不靜”的意思。《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》中的“帝作邦作對(duì)，自大伯王季”中的“大”亦當(dāng)讀為“太”音。廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師、博士葉玉英在《論程度副詞“太”出現(xiàn)的時(shí)代及其與“太”“大”“泰”的關(guān)系》(《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年5月)一文中就曾指出：“從傳世典籍來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期始有程度副詞‘太’，同時(shí)‘太’字已用來(lái)記錄程度副詞‘太’。然而，甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)秦漢出土簡(jiǎn)帛資料表明：在字與詞的關(guān)系上，程度副詞‘太’和記錄它的‘太’字出現(xiàn)的時(shí)代并不一致。西周時(shí)期雖然已有程度副詞‘太’，表示程度過(guò)甚。但這種用法是從程度副詞‘大’表程度深引申而來(lái)的。在東漢中期以前，程度副詞‘太’在出土文獻(xiàn)資料中多作‘大’，或假借‘泰’為之。程度副詞‘太’寫(xiě)作‘太’是在‘大’‘太’二字分化之后，時(shí)間不會(huì)早于魏晉。典籍中‘泰’作程度副詞屬假借現(xiàn)象，即‘大’‘太’假借‘泰’為之。”《古漢語(yǔ)常用字字典》在“太”字詞條下也注為“太、泰、大三個(gè)字在古代常常通用。”《漢典》在“太”字詞條下亦說(shuō)：“太，古作大，也作泰。在古漢文里，大、太、泰三字，是常常通用的。”

       由此得知，起碼在魏晉以前，大、太、泰互相通用，“泰”是“太”的假借字，以后隨著時(shí)間的推移，這種現(xiàn)象逐步減少，字義分化，“太”“泰”已不能通用了。古音通假是古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言里同音或者音近字的通用和假借。古人在記錄語(yǔ)言里的某一個(gè)“詞”的時(shí)候，往往用聲音相同或相近的字來(lái)書(shū)寫(xiě)，有時(shí)寫(xiě)成這個(gè)樣子，有時(shí)寫(xiě)成那個(gè)樣子。兩個(gè)字形體不同，意義不同，只是由于聲音相同或相近，古人就用甲字來(lái)代替乙字。例如早晨的“早”本該寫(xiě)成“早”，但是《孟子·離婁下》：“蚤起，施從良人之所之”中卻寫(xiě)成“蚤”，當(dāng)時(shí)“早”“蚤”二字通用，“蚤”字也只是因?yàn)樗汀霸纭甭曇粝嗤患俳铻椤霸纭保栌昧恕霸纭钡囊饬x。如果清楚了這一點(diǎn)，那么，在閱讀古典籍的時(shí)候，一會(huì)兒是“大”，一會(huì)兒是“太”，甚至一會(huì)兒是“泰”，我們就會(huì)清楚那是古漢語(yǔ)在演變過(guò)程中，所出現(xiàn)的通假現(xiàn)象造成的。我們對(duì)古人在《史記》中將周太王長(zhǎng)子寫(xiě)成“太伯”，而在《論語(yǔ)》中寫(xiě)成“泰伯”也就不難理解了，當(dāng)時(shí)“太”“泰”是可以通用的。也許正是由于古代漢語(yǔ)造成的這種現(xiàn)象，導(dǎo)致今人在著書(shū)立說(shuō)時(shí)，不加分辨，“太伯”“泰伯”混用，亂象叢生，使人不忍卒讀。

       但也有一些資料注意到了太、泰在古代的通假情況，在應(yīng)用資料時(shí)表述準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)，如《世界吳氏總譜·世系名錄》中介紹道：“始祖諱太伯，又泰伯(古泰通太)”;《吳氏始祖·吳太伯網(wǎng)》在首頁(yè)介紹道：孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)，“太伯(古稱泰伯)，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱矣。”這里明確地說(shuō)在古代稱泰伯，是符合文字演變事實(shí)的。

       綜上所述，對(duì)“太伯”的稱名用字，按字的今義和文字演變的實(shí)際，可以說(shuō)“太”字實(shí)是正字，“泰”只是假借字，是一定時(shí)代文字現(xiàn)象的反映。這和《史記·夏本紀(jì)第二》“夏后氏德衰，諸侯畔之”中“畔”通“叛”一樣，古代“畔”“叛”相通，但今天“叛變”不可以寫(xiě)成“畔變”是一個(gè)道理。《2015年陜西高考·全程備考》(陜西師范大學(xué)出版社出版)中指出：“要留意通假字，……在(古漢語(yǔ))默寫(xiě)中，若把句中通假字寫(xiě)成本字，也屬于誤寫(xiě)，是不能得分的。”那么，在今天我們將通假字當(dāng)本字來(lái)寫(xiě)，也是不準(zhǔn)確的。因此，著書(shū)立說(shuō)成文時(shí)，涉及周太王長(zhǎng)子名字用字，應(yīng)該用“太伯”而非“泰伯”，最多也只能說(shuō)是古代亦寫(xiě)為“泰伯”。

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