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   《論語(yǔ)》言：“太伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無(wú)得而稱焉。”兩千多年來(lái)，太伯的人格風(fēng)范，成為上至廟堂皇帝推崇、下至江湖百姓崇敬的道德境界。

    本人認(rèn)為：近年倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對(duì)中華史上至德（精神）文化的現(xiàn)代闡釋與豐富。其宗旨乃造就更多的道德公民、至德君子，從而實(shí)現(xiàn)文化繁榮這個(gè)發(fā)展的最高目標(biāo)。  

    至德（精神）文化何以越千年而不朽？它包含哪些精神價(jià)值？它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯關(guān)系？乃本文的闡述之旨。

    一、至德（精神）文化的價(jià)值內(nèi)涵

    至德（精神）文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，在中華文化價(jià)值中，它占有非常重要的價(jià)值地位。它緣于太伯讓王而孔子贊之“至德”。 它從周王朝延續(xù)至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薪火相傳，繼往開來(lái)，成為兩千多年來(lái)中華民族的道德理想，其崇高的精神價(jià)值成為謙謙君子追求的道德境界。

    那么，什么是“至德”？

    從總體上講：“至德”是道德評(píng)判，用較詳細(xì)的文字來(lái)闡述就是：最高境界的道德品質(zhì)，最崇高的精神品格，最高尚的人格風(fēng)范。至德文化是高尚的道德文化，至德精神是永恒的精神價(jià)值。從文化屬性上講，“至德文化”屬于精神文化。

    至德（精神）文化由哪些價(jià)值構(gòu)成？這是本文需要闡述的內(nèi)容之一。

    本人認(rèn)為“至德”并非面面俱到，“至德”并非是可以盛裝一切嘉行懿德的巨大容器。在對(duì)“至德”的探究中，我們應(yīng)該回歸孔子的歷史原點(diǎn)“三以天下讓”的判定基礎(chǔ)，以理性思維、邏輯規(guī)則來(lái)追尋與之緊密聯(lián)系的價(jià)值內(nèi)涵。而不是使信仰因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于邏輯程序，摻入大量象征因素和想象成分。走得太遠(yuǎn)未免牽強(qiáng)附會(huì)，這在某種意義上會(huì)產(chǎn)生對(duì)“至德”的誤讀，乃至消解孔子所言“至德”的規(guī)定性與崇高性。這是作為一個(gè)文化學(xué)者應(yīng)該具備的基本常識(shí)。

    要準(zhǔn)確地把握至德（精神）文化的內(nèi)涵，我們必須回歸到歷史的原點(diǎn)，去追問(wèn)以下幾個(gè)問(wèn)題：

    一是稱泰伯“至德”的源頭是在哪里？

    這個(gè)問(wèn)題對(duì)于具有文化常識(shí)的人都是清楚的：它源于孔子之言：“太伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”

    二是孔子言太伯“至德”的根據(jù)是什么？

    這個(gè)問(wèn)題也很清楚，就是“三以天下讓”，尚無(wú)其他方面的關(guān)聯(lián)。

    三是為什么孔子僅僅憑著“三以天下讓”的行為，就可以評(píng)判為“至德”？

    因?yàn)椤白屘煜隆笔橇现畠?nèi)最大的“讓”，最崇高的“讓”。這樣的道德行為是極為高尚、極為偉大的表現(xiàn)。故此，孔子贊之為“至德”。 

   “三讓王位”，這充分表達(dá)了太伯其讓心之誠(chéng)，其讓心之堅(jiān)。其讓的思想基礎(chǔ)是遵從父意，成全父愿，這就是“孝”的重要品格。

    這些因果關(guān)系邏輯鏈條明白而簡(jiǎn)單，沒(méi)有更多的因素糾結(jié)，沒(méi)有更多的事件介入。正在于此，所以諸多學(xué)者均認(rèn)為至德（精神）文化在其內(nèi)涵上并不復(fù)雜，其核心就是讓王位，以及太伯奔吳后的偉大實(shí)踐所彰顯的幾大重要思想品質(zhì)。

    在闡述“至德（精神）文化”的時(shí)候，我們憑著太伯“讓”的思想基礎(chǔ)，“讓”后的奔吳，與太伯入?yún)呛蟆凹y身斷發(fā)”“千家擁戴”和修筑伯瀆河、授智化蠻，傳技于民，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮文化進(jìn)步等一系列史實(shí)，以理性的思維和邏輯的手段去獲取事物的必然，去追尋歷史的原態(tài)。

    從“三讓王位”，我們可以感悟到太伯謙讓包容的態(tài)度。

    從他為順從父意而讓位于弟，可知其孝友和愛(ài)的思想。

    從他為融入荊蠻而紋身斷發(fā)，可知其誠(chéng)摯守信的品格。

    從千里奔吳開拓梅里的實(shí)踐，去追尋其思想基礎(chǔ)，就是自強(qiáng)不息的精神。

    這些都是從太伯人生的歷史事實(shí)中找到的思想資源。這些太伯思想資源的獲取，是以歷史事實(shí)為依據(jù)，以邏輯為手段，秉持理性判斷的原則所獲得的。我們所獲得的這些成果與太伯的人生實(shí)踐是相統(tǒng)一的，這種探究的方式方法是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的。

    對(duì)太伯的人生實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)、以哲學(xué)的思辨將其上升到理論層面，形成完整的、科學(xué)的、符合原生態(tài)的太伯思想文化，這就是以“孝友和愛(ài)、誠(chéng)摯守信、謙讓包容、自強(qiáng)不息”為內(nèi)容的至德（精神）文化的四個(gè)維度，這就是“至德四維”。這“至德四維”表達(dá)了太伯的人生實(shí)踐，彰顯了太伯的人格風(fēng)范。

    兩千多年來(lái)“至德四維” 猶如皎潔的明月，照亮著人們前行的路徑，成為從家庭到社會(huì)、從完善自我到實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、從個(gè)人發(fā)展到國(guó)家之富強(qiáng)的精神文化指引，由此走向發(fā)展、走向成熟、走向文明理性，走向現(xiàn)代化。

    太伯人格風(fēng)范歷千年而不朽，至德（精神）文化經(jīng)百世而彌新，原因何在？原因在于她的合乎人性、理性、人道、天道、有利蒼生，無(wú)害萬(wàn)物；原因在于這是優(yōu)秀的文化，其優(yōu)秀在于有利建構(gòu)社會(huì)的和諧，在于有利促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。歸根結(jié)底：在于符合普遍的人性追求，符合理性社會(huì)的需要。這就是她流芳至今的根本原因之所在。

    二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀（下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值”）的內(nèi)涵

    核心價(jià)值的提出，是基于時(shí)代的需要，在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)、特別是改革開放三十年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)而提出的戰(zhàn)略任務(wù)。這就是以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善” 為內(nèi)容的核心價(jià)值。 

    三、至德（精神）文化與核心價(jià)值的邏輯聯(lián)系

    從歷史邏輯上講，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容、運(yùn)行了兩千多年的至德（精神）文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的淵藪。核心價(jià)值與至德（精神）文化的價(jià)值指向、價(jià)值邏輯是一致的。

    這里我們對(duì)至德（精神）文化的四個(gè)維度作進(jìn)一步的探究。

   （一）孝友和愛(ài)

    這是從家庭到社會(huì)都必須踐行的價(jià)值。

    對(duì)父母的感恩，表達(dá)在孝敬。對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的和愛(ài)友善，是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)有序發(fā)展、良性發(fā)展之前提。

    嘗言：“愛(ài)，是不落的星辰” “愛(ài)，是人類一切渴望的終極”。和愛(ài)情懷是善的彰顯。“善”總是像冬日之暖陽(yáng)，給社會(huì)帶來(lái)溫馨、給人間帶來(lái)溫暖。粗暴野蠻與和愛(ài)謙讓是兩種決然不同的行為模式。胸懷“和愛(ài)”者，必然具有良好的人文修養(yǎng)。“和愛(ài)”具有強(qiáng)烈的包容意識(shí)，“和愛(ài)”情懷可以化解很多社會(huì)矛盾；實(shí)際上這也是一個(gè)社會(huì)不可或缺的教化功能。即使在嚴(yán)肅的法律面前，教化依然是它的主要性能與訴求。從整體上講，道德教化應(yīng)該走在法律教化的前面，這是防患于未然的重要方式。  

    孝，是人的基本人性、基本良知，是人的道德起點(diǎn)，是人之為人的根據(jù)，是感恩思想的表達(dá)。現(xiàn)代著名學(xué)者林語(yǔ)堂說(shuō)：“一個(gè)熱愛(ài)世界但卻無(wú)法與自己父母融洽相處的人，可說(shuō)是一個(gè)很不適應(yīng)的人。因?yàn)樗踔劣谠谧钋猩淼年P(guān)系中都無(wú)法學(xué)著適應(yīng)。”  

    從傳統(tǒng)的孝延伸到對(duì)先輩逝者的敬畏：修墳建祠、清明祭祖、墓前叩拜，感懷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)世代相續(xù)的養(yǎng)育之恩，這是對(duì)孝的價(jià)值宣示與價(jià)值踐行。

    孝友還衍生出很多憐憫情操，溫暖著社會(huì)。如：尊老愛(ài)幼，同情弱勢(shì)群體，關(guān)愛(ài)鰥寡孤獨(dú)，……等文明情懷。

    正是傳統(tǒng)文明的孝友之德，維系著社會(huì)各家族兄友弟敬，由此而導(dǎo)生岀和鄰睦族之情懷，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。站在這個(gè)意義上講，孝友是我們的光輝名片，孝友是民族的傳家至寶。正是這種重要性所在，歷代各氏族都將孝友載入譜牒，作為家訓(xùn)族規(guī)，告誡世代族人踐行這一價(jià)值理念。歷史與現(xiàn)實(shí)都告訴我們：人人踐行孝友，個(gè)個(gè)心懷感恩，文化就會(huì)不斷地進(jìn)步，文明就會(huì)不斷地提升，社會(huì)就會(huì)充滿和諧，人間就會(huì)充滿溫暖的陽(yáng)光。

    誠(chéng)然，今天言孝必須擯棄“父為子綱”的腐朽內(nèi)涵。必須摒棄傳統(tǒng)中的盲目性與唯命是從，必須符合人性、道義、公正、文明、理性、尊嚴(yán)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，秉持符合現(xiàn)代文明的孝友之道。

    （二）誠(chéng)摯守信

    誠(chéng)摯守信是做人之本立國(guó)之基。

    誠(chéng)信，是理性的表現(xiàn)。從根本上講，誠(chéng)信是天賦之責(zé)任，“你有責(zé)任誠(chéng)信，你沒(méi)有權(quán)力不誠(chéng)信”這是社會(huì)常識(shí)，更是普世共識(shí)。不然這個(gè)世界就亂套了。這個(gè)“你”包括集體、團(tuán)體、企業(yè)乃至國(guó)家。

    誠(chéng)信是人類文明的靈魂，沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有道德，也就沒(méi)有文明。誠(chéng)信也是個(gè)人品格的靈魂，沒(méi)有誠(chéng)信，就不可能有高貴的品格。誠(chéng)信也是民主制度的根基，沒(méi)有誠(chéng)信，就不會(huì)有成熟的民主。民主靠憲政，憲法就是社會(huì)的契約，契約的根基就是誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信，契約就是廢紙。

    從宏觀的視野看，誠(chéng)信不單是個(gè)人的重要品格，亦是一個(gè)團(tuán)體、企業(yè)乃至國(guó)家的極其重要的文化品格。團(tuán)體無(wú)誠(chéng)信，難以立足；企業(yè)無(wú)誠(chéng)信，難以生存，更難言發(fā)展；國(guó)家無(wú)誠(chéng)信非但難以立世，亦使國(guó)民喪失信心；國(guó)家失去誠(chéng)信而充滿謊言，那最終這個(gè)國(guó)家也將被謊言所擊碎。歷史告訴人們：國(guó)家、政府的誠(chéng)信，是支撐國(guó)民信心、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要因素之一。

    （三）謙讓包容

    謙讓包容是民主、文明、和諧的重要條件，亦是友善處世的

    重要方式。沒(méi)有謙讓包容的精神，就會(huì)走向分裂、對(duì)立、爭(zhēng)斗，和諧就無(wú)法形成，文明就無(wú)從談起，友善就難以實(shí)現(xiàn)或難于持久。謙讓包容的情懷也為“自由、平等、公正”價(jià)值的成長(zhǎng)，提供了重要的思想資源。

    謙讓具有包容、容忍、寬容、寬恕的全部意涵和行為指向，亦具有同情、慈悲之情懷。謙讓是一種人生的修養(yǎng)。社會(huì)稱頌為人厚道、寬以待人，鄙夷尖酸刻薄、苛求于人；我們贊賞相逢一笑泯恩仇，不齒冤冤相報(bào)無(wú)盡休。謙讓作為修養(yǎng)，就是肯定自己也承認(rèn)他人；就是待人謙遜真誠(chéng)、寬讓大度；它是一種善待生活，善待別人的境界。即使自己的觀點(diǎn)正確而不被認(rèn)同，亦同樣需要謙讓（有即將造成重大傷害、損失者除外）；人們常說(shuō)“得理也讓人”，就是這樣的境界。在成功時(shí)謙虛，得意時(shí)謹(jǐn)慎，富貴時(shí)寬厚，風(fēng)光時(shí)斂藏。勿揭人之短，道人之隱，觸人之痛，能尊以處人。這樣的境界就是對(duì)謙讓之維的深切理解與踐行。在謙讓的背后，蘊(yùn)含的是愛(ài)心與堅(jiān)強(qiáng)，是海納百川的胸懷。

    謙讓，是“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”的境界；是高尚的思想亦是偉大的智慧，是善與仁的表現(xiàn)。在人類走過(guò)的漫長(zhǎng)歷程中，我們發(fā)現(xiàn)：人類所缺乏的往往不是知識(shí)而是思想。什么是思想？思想的本意是：在確立“自我”的基礎(chǔ)上,主體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（客觀存在）和改變世界的意識(shí)。思想是人類向永恒的未知世界無(wú)休止的探尋精神，是對(duì)世界以及人類的實(shí)踐不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所進(jìn)取的知識(shí)理性。“大海成汪洋之勢(shì)卻以其低而納百川，天空展無(wú)垠之域然與其高而容日月。”人只有以大海之低和天空之高的胸懷，容人所不能容，忍人所不能忍，處人所不能處，才能超然于紛繁、喧雜的世俗之上，淡泊寧?kù)o，玉樹臨風(fēng)，從容瀟灑，同時(shí)也使自己的人生豐富、博大起來(lái)。由此而言，謙讓又是一種生存的智慧。

    謙讓是一種思維方式，是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度后所產(chǎn)生的。這種方式使人們獲得一種前所未有的視野，使人們達(dá)到一種嶄新的境界。試想，如果對(duì)于一切新生事物都不持忍容的態(tài)度，那么，社會(huì)何談進(jìn)步，人類何談文明。  

    謙讓是做人的原則之一。人生活在社會(huì)中，就必然同各種各樣的人交往。寬宏大度者，能允許別人有行動(dòng)和判斷的自由，甚至尊重、悅納與自己志趣不投，抑或格格不入的人或事。面對(duì)非議、誤解，過(guò)多的爭(zhēng)辯和反唇相譏，只能事與愿違，惡性循環(huán)。相反，如能冷靜、忍耐、諒解，容時(shí)間作證，最終可以冰釋前嫌，握手言和。大度者，能夠以德報(bào)人，以理服人，以情感人。從這個(gè)意義上講，謙讓教會(huì)人們?yōu)槿颂幨溃虝?huì)人們和平共處，也教會(huì)人們合作互助與共同發(fā)展。

    謙讓之維的另一面是：接納（指思維方式、思想觀念的不同與觀點(diǎn)的異見(jiàn)）。歷史也一再告誡人們：“真理有時(shí)在少數(shù)人一邊”“一個(gè)人不可能絕大多數(shù)時(shí)候都正確”。生活也同樣告示人們：除非神仙，凡人都不免有過(guò)。面對(duì)這樣的客觀事實(shí)，我們務(wù)必在接納不同觀點(diǎn)上變得更加開放。這也正是民主的強(qiáng)大生命力之所在，也是其成為普世價(jià)值之必然，成為世人和諧、獲勝之法寶。歷史也一再證明：謙讓生和諧，謙讓生祥和。

   （四）自強(qiáng)不息

    自強(qiáng)者，自覺(jué)求強(qiáng)之意。是不滿現(xiàn)狀，是在現(xiàn)實(shí)中追求突破與提升，追尋更新更高的境界。是進(jìn)取不止，萬(wàn)難不屈的壯志豪情。

    自強(qiáng)，是現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的原始表達(dá)；是社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步乃至繁榮的重要推力。是劣汰優(yōu)勝、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量。從個(gè)人到國(guó)家都需要有自強(qiáng)的品格。競(jìng)爭(zhēng)是自然的公理法則，是一切進(jìn)步的原動(dòng)力。自由競(jìng)爭(zhēng)能夠創(chuàng)造出最優(yōu)秀的個(gè)人，在嚴(yán)峻的生存競(jìng)爭(zhēng)中鍛煉出最有效率、最能適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。擁有這些就實(shí)現(xiàn)了自強(qiáng)。

然而，競(jìng)爭(zhēng)必須有道德規(guī)范的約束，有社會(huì)認(rèn)可的游戲規(guī)則，文明競(jìng)爭(zhēng)；而決非不擇手段、超乎人道。

    自強(qiáng)，具有廣闊的包容情懷，以“不損人、不害眾”為終極目標(biāo)（劣汰優(yōu)勝是自然法則）。

    自強(qiáng)，不是無(wú)所節(jié)制的貪欲，不是剛愎自用、傲慢、固執(zhí)、偏激、目空一切；不是普遍世俗中的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，損人利己，不達(dá)目的則狹隘生妒。

自強(qiáng)是繁榮富強(qiáng)的動(dòng)力，自強(qiáng)者必然敬業(yè)。中華數(shù)千年的發(fā)展史，就是列祖列宗世世代代自強(qiáng)不息的奮斗史。喪失了自強(qiáng)不息的精神非但難言發(fā)展，更是必然走向墮落乃至走向消亡。自強(qiáng)不息是至德精神的四維之一，是我們的民族之魂，是世界的發(fā)展之道。

    至德（精神）文化已經(jīng)走過(guò)兩千多年的歷史，其促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史價(jià)值，已被世人普遍認(rèn)可。以“孝友和愛(ài)、誠(chéng)摯守信、謙讓包容、自強(qiáng)不息”為內(nèi)容的至德四維價(jià)值，千百年來(lái)已成為社會(huì)上各氏族家訓(xùn)族規(guī)中必不可少的、最重要的道德教諭而載入莊嚴(yán)的家族譜牒之中，要求子孫世代踐行；以指引個(gè)人、家庭乃至整個(gè)氏族的道德養(yǎng)成，從而實(shí)現(xiàn)人生的成功、家族的繁榮昌盛。

    由上可知：至德四維價(jià)值與當(dāng)今提出的核心價(jià)值，非但具有價(jià)值相融性和密切的邏輯關(guān)系，而且其總體的邏輯與價(jià)值追求是一致的。

    四、核心價(jià)值與至德（精神）文化一脈相承

    至德文化是我們民族的根本文化，它是歷經(jīng)兩千多年大浪淘沙式的社會(huì)選擇，它早已深深地扎根于公民的意識(shí)形態(tài)之中，成為家家戶戶教育子女去追求的人生價(jià)值。太伯的崇高德行，為歷代文人學(xué)士所敬仰。除孔子在《論語(yǔ)?太伯第八》中高度評(píng)價(jià)太伯外，唐代詩(shī)人皮日休作詩(shī)云：“一廟爭(zhēng)祠兩讓君，幾千年后轉(zhuǎn)清芬；當(dāng)時(shí)盡解稱高義，誰(shuí)敢教他莽卓聞。”明末無(wú)錫東林黨著名人士高攀龍作《太伯城》詩(shī)道：“太伯城荒德末荒，至德遺址尚流芳；試觀霸業(yè)今何在？不比勾吳讓國(guó)香。”北宋名臣杰出的思想家、政治家、文學(xué)家范仲淹為太伯祠作詩(shī)：“至德本無(wú)名，宣尼以此評(píng)。能將天下讓，知有圣人生。”兩千多年來(lái)，歌頌太伯的詩(shī)歌，有記載的達(dá)數(shù)百首之多。凡此，皆表達(dá)著對(duì)太伯至德精神的崇敬。

    核心價(jià)值以走向未來(lái)的視野，為我們提出了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題通向民族夢(mèng)想所必須的道德理想、道德信念、道德原則和道德規(guī)范。我們要用這些道德觀念來(lái)指導(dǎo)我們的道德訓(xùn)練和道德素養(yǎng)，乃至成為我們的道德實(shí)踐。我們相信核心價(jià)值觀的全面貫徹，對(duì)當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣不良的改善是很有裨益的。它與千年來(lái)的至德（精神）文化非但并行不悖，更是對(duì)至德（精神）文化價(jià)值的又一次深入人心的普及。

    文明不朽，薪火傳承。太伯三讓王位的至德風(fēng)范，成為了中華民族深深的文化印記，流淌在炎黃子孫的血液里，烙印在炎黃子孫的心靈中，銘刻在中華民族的文化上，成為中華民族世代相傳的文化基因和永不枯竭的思想源泉。

    文明的力量是不可抗拒的。時(shí)代的發(fā)展，需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，需要偉大理論的指引。我們有理由相信，至德（精神）文化與核心價(jià)值觀將伴隨著時(shí)代的進(jìn)程，而繼續(xù)發(fā)揮其構(gòu)建和諧、繁榮文化、提升文明，實(shí)現(xiàn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興的重要思想資源。

    注：

   （1）古公亶父：周文王之祖父。

   （2）至德：出自《論語(yǔ)?太伯第八》。

   （3）太伯亦稱泰伯。

    作者為廈門市吳文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)部主任

    2019年11月26日

    應(yīng)安徽至德傳統(tǒng)文化研究院、安徽省炎黃文化研究會(huì)開展“新時(shí)代至德文化研究”之主題而撰