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    樹(shù)有根，水有源，人須知祖宗明家史。故纂家譜看家譜當(dāng)是氏族宗親之要事。

    家譜又稱族譜、家乘、宗譜等，是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍。先秦重要史籍《世本》為我國(guó)家譜的開(kāi)山之作，其內(nèi)容系黃帝以來(lái)至春秋時(shí)帝王公侯卿大夫的記錄，其作用在于尊世系、辨昭穆、別貴賤等。魏晉時(shí)期，門閥勢(shì)力盛行，家譜成為門閥豪族勢(shì)力維持其政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的重要工具。皇家也積極修譜，稱為玉碟，由宗人府具體承辦。因此，譜學(xué)大盛。及至明清，私家修譜盛行，成為宗族普遍關(guān)注的大事，一般是三十年即重修一次，往往是一修再修甚至多次重修，依封建統(tǒng)治者的邏輯就是“篤宗族以昭雍睦”、“修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”。

      當(dāng)代南方人比北方人更注重修譜，根源在河洛的客家人有編纂譜牒的習(xí)俗。

      古云：三世不修譜為不孝，家法壞，譜牒尚有遺風(fēng)；譜牒壞，人家不知來(lái)處。故譜不可不修。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注家譜，接觸家譜及了解家譜文化的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。

     我們?cè)诳醇易V的時(shí)候，里面有很多詞語(yǔ)不明白，比如常常看到“考”這個(gè)詞，“考”在家譜里面是什么意思？知道這些名詞的意義，有助于更好地理解族譜。今天給大家分享一下，大家經(jīng)常在家譜里看到一些生僻的詞語(yǔ)都是什么意思。

考：老。父親。后只稱亡父，曰考。《禮·曲禮》：“生曰父……死曰考。”

妣：祖母或祖母輩以上的女性祖先。母親。《爾雅·釋親》：“父為考，母為妣。”后來(lái)只用于亡母。《禮·曲禮》下：“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嬪。”

昭穆：古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，成為昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆。用來(lái)分別宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼、親疏和遠(yuǎn)近

契：古代把合同、總賬、案卷、具結(jié)都稱作契，后單稱買賣的文卷為契。 

契約：雙方或多方同意訂立的條款、文書(shū)。 

處士：古時(shí)稱德才兼?zhèn)涠粸楣俚娜耸俊?/p>

孺人：古時(shí)稱大夫的妻子，明清時(shí)為七品官的母親或妻子的封號(hào)。也用對(duì)婦人的尊稱。

伯仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。

兄弟、房兄弟、降服兄弟：是同胞稱“兄、弟”，是本房的稱“房兄、房弟”，本房以外的稱“降服兄、降服弟”。

行：在自己所在輩分中排名，后接數(shù)字。 

謚號(hào)、謚：帝王、貴族、大臣、士大夫死后，依其生前事跡給予的稱號(hào)。 

封贈(zèng)：封建時(shí)代施恩臣下，實(shí)行封贈(zèng)之制。即將文武官員的官爵、有關(guān)名號(hào)授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者稱“封”，歿者稱“贈(zèng)”。一品高官可封贈(zèng)曾祖父母、祖父母、父母三代，連同妻室共四代。以下有兩代、一代，品位低流官只封贈(zèng)妻室而不追及上代。 

誥命：在明清之際，對(duì)文武官員及其先代、妻室授予爵位、名號(hào)時(shí)，皇帝命令有“誥命”與“敕命”之分。五品(含五品)以上授誥命，而針對(duì)官員本身的叫“誥授”，針對(duì)曾祖父母、祖父母、父母及妻時(shí)，存者叫“誥封”，歿者叫“誥贈(zèng)”；六品以下授敕命，稱“敕授”、“敕封”、“敕贈(zèng)”。 

例授：循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者為“例授”；因推恩而授給本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者為“例封”，其歿者為“例贈(zèng)”。 

貤封：清制，官員以自身所受的封爵名號(hào)呈請(qǐng)朝廷移授給親族尊長(zhǎng)(遠(yuǎn)祖、伯叔或外祖父母等)稱為“貤封”、“貤贈(zèng)”。 

議敘：清制，吏部考核官吏后，對(duì)成績(jī)優(yōu)良者加級(jí)或紀(jì)錄，以示獎(jiǎng)勵(lì)，稱“議敘”。功多者加倍議賜獎(jiǎng)勵(lì)稱“優(yōu)敘”。又由保舉而任用的官員亦稱“議敘”，如議敘知縣等。 

承蔭：明清時(shí)，憑借上代的余蔭而授的官職叫承蔭。

在譜中，男子原配妻子，應(yīng)該用“配”而不該用“娶”。

“娶”在家譜中大多數(shù)是表示男子娶的再婚女子，才會(huì)用到“娶”字。“繼配”這個(gè)詞更是不能亂用，“繼配”一般指男子的原配或前任妻子已經(jīng)亡故或者離異，之后又與后來(lái)的妻子結(jié)婚。

在那個(gè)年代，很多男子為了擴(kuò)大家族，娶多個(gè)老婆也是正常事。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在這種情況也沒(méi)有了。 

配：是男子結(jié)婚的專用詞。就是本姓男子娶的妻子。在家譜中表述時(shí)用配。一般來(lái)說(shuō)，家譜中所表述的妻子，只需填寫其生、卒、葬等信息就可以，對(duì)本家族所娶女子的父母，不予表述。如配王氏，王X公之女，生于一八九九年二月二日，卒一九六九年三月二日，葬本里老屋后坐甲庚兼卯酉分金。

繼配：指前任妻子病故后，再娶的妻子。

改配：指與前任妻子離異后，再娶的妻子。

未娶：未結(jié)婚。按：大多數(shù)族譜中男子結(jié)婚“配”和“娶”并用，但意思是有區(qū)別的。配、繼配都指女子是初婚；娶、繼娶都指女子為再婚（即再醮者），所以不能把族譜中“配”改為“娶”。少數(shù)族譜只寫娶，不寫配，這種情況另當(dāng)別論。

聘：族譜中指男子定親，即男女雙方夫妻關(guān)系已經(jīng)確定，但未完婚。按：舊時(shí)風(fēng)俗為先定親，后結(jié)婚，一旦定親，女方即為夫家人，故有“聘某氏，未婚卒，葬某地”的表述。現(xiàn)在修譜，一般不寫聘，而以正式結(jié)婚為準(zhǔn)。舊譜中的“聘”，即當(dāng)時(shí)只是定親，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)婚生子，則應(yīng)把“聘”改為“配”。

嫡、庶：“嫡”與“庶”相對(duì)，“嫡”在封建宗法制度中指正妻；“庶”指妾，又稱副室、偏房。 

妾：古時(shí)女子對(duì)自己的謙稱，也指男子在正室以外娶的妻子。

側(cè)室：舊時(shí)指偏房，與“妾”同。

元配：第一任妻子。

繼配：第二任妻子。 

德配：第三任妻子。 

懿配：第四任妻子。 

卓配：第五任妻子。 

原配：大房。

良配：二房。

淑配：三房。

冥婚：男子故后結(jié)成的陰親。一種情況是未婚卒，另一種情況是婚后死亡，妻子改嫁又招陰親兩種情況，在譜傳的表述中有區(qū)別。

雷、桃：名字里帶此二字者，多為婚后未到七個(gè)月出生。如“五月桃”、“六月雷”，分別指婚后五個(gè)月、六個(gè)月出生。

掛喜丁：修譜期間已孕，未出生者。與“雷”、“桃”是截然不同的兩個(gè)概念。

殤、卒：《禮記》注：“生未三月不為殤，七歲以下為無(wú)服之殤，八歲至十一歲為下殤，十一至十五歲為中殤，十六至十九歲為上殤，若二十歲以上則如常書(shū)，非殤也！”未成年去世，一般稱“早殤”，也稱“少亡”、“早卒”、“早亡”，亦有稱“英年早逝”者。20歲以上死亡者書(shū)“卒”或“早卒”。

合兆：即合葬。應(yīng)為夫妻雙方均去世，且有葬所指向。

守節(jié)：在封建社會(huì)中，婦女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守節(jié)的行為，這樣的婦女稱為"節(jié)婦"。 

改志：離婚。 

適：嫁。即本族女子出嫁。族譜中“適”為女子結(jié)婚的專用詞，與男子結(jié)婚的“配”相對(duì)應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，女子作為本姓族人，嫁和婚一樣重要。在家譜中不僅表述出本姓女子的生、簡(jiǎn)介，還有最重要的就是適。在家譜中一般是要記載本姓女子和女婿的基本信息，有的家族還會(huì)載入所生子女的姓名、性別信息（這種不多見(jiàn)）。如：女一 孫尚，生于一九九八年六月六日，適王鵝王靜剛。

字：即許配，族譜中“字”為女子定親，與男子定親的“聘”相對(duì)應(yīng)。

于歸：女子結(jié)婚。

未字：女子尚未定親。

待字：即尚待許配。按：現(xiàn)在修譜，一般不寫“未字”、“待字”，而直接寫“適某某”。舊譜中的“未字”也應(yīng)據(jù)實(shí)改為“適何地何人”或“適不詳”，不然人們會(huì)認(rèn)為是永不出門的閨女。

出贅：指本家男子落戶女方，族譜中表述有二：“出贅某地某姓，后裔改姓某”，另一種只是改變居住地，后裔未改姓，族譜繼續(xù)延續(xù)。

入贅：指招女婿進(jìn)來(lái)。只是女兒婚后住娘家。

贅婿：亦稱招贅。舊時(shí)修譜，本姓女子招女婿都以女婿掛線，故表述為“贅婿某某，本姓某”。現(xiàn)時(shí)修譜，招女婿多數(shù)以本姓女子掛線，故應(yīng)用“招贅”，也可用“贅婿”、“贅”或“招”。

孀贅：俗稱“坐山招夫”，即丈夫去世后，妻子再招一個(gè)丈夫進(jìn)來(lái)。

出嗣：本族中多子方，指定其中一子或幾子給無(wú)子方做兒子。

嗣子：本族中無(wú)子方，由多子方指定的男子當(dāng)兒子，亦稱“入嗣”。

嗣孫：過(guò)繼孫輩的，稱“嗣孫”。

承祧：承奉祖廟的祭祀。后亦稱嗣子為承祧子。祧：古代稱遠(yuǎn)祖的廟。在封建宗法制度中承繼先代，稱承祧。 

雙承：繼承兩支的祭祀。 

兼祧：亦稱“兼嗣”。兄弟數(shù)人，沒(méi)有兒子的兄弟，便讓另一兄弟的獨(dú)子繼嗣其他兄弟，叫做兼祧。可以兼祧多人，兼祧人不脫離原來(lái)的家庭關(guān)系，兼做所繼承家庭的嗣子，表述為“某某之子，兼祧某某、某某”。

頂門：為兼祧子娶妻，以傳后代。

出繼：本姓男子給外姓當(dāng)兒子（現(xiàn)在大都與出嗣同）。

繼子：俗稱螟蛉子，外姓男子被本姓領(lǐng)養(yǎng)（現(xiàn)在大都與嗣子同）。

乏嗣：缺乏承繼人。 

無(wú)傳：婚后有女無(wú)子者，有的也稱“無(wú)子”。

無(wú)嗣：婚后無(wú)子女者。沒(méi)有繼承的人；沒(méi)有后代。

    無(wú)出：在舊譜中元配標(biāo)注“無(wú)出”，沒(méi)寫卒年者多為被休；繼配標(biāo)為“無(wú)出”，多為無(wú)育。

    無(wú)后：有女則書(shū)“無(wú)嗣”，不書(shū)“無(wú)后”；無(wú)子也無(wú)女而又亦無(wú)嗣者，則書(shū)“無(wú)后”。

    止：一般指已婚無(wú)后代（兒子）即去世，同無(wú)傳。 另指由于某些原因，外遷無(wú)記載。

    諱名：這個(gè)詞在老族譜里面非常常見(jiàn)，此詞一般用于開(kāi)宗先祖前幾代人。一般人看到族譜上出現(xiàn)這個(gè)詞的時(shí)候，都知道是此人名字被遺忘，而采取尊稱的方法。這個(gè)詞用在這里，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。因?yàn)榇嗽~還包含有知道名字，因?yàn)楸苤M而沒(méi)有提及的意思。

    失考：失，意為沒(méi)有；考，指“考證”。合起來(lái)，解作“無(wú)法考證”。記載在最常見(jiàn)于與自己已經(jīng)無(wú)直系關(guān)系的族人上。最好不用“諱名”、“失考”，更不要用一個(gè)新名字填補(bǔ)，最好是用“待考”一詞。

修譜對(duì)一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，是一件很重要很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖虑椋f(wàn)不能因?yàn)橐粫r(shí)的馬虎與懶惰，留下萬(wàn)古遺恨！傳統(tǒng)家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是每個(gè)人的責(zé)任更是義務(wù)。愿中國(guó)每個(gè)家庭，每個(gè)家族，都能擁有一本屬于自己的家譜，使中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。