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    吳鑒（吳明之），生卒年未考，是處士公的長子長孫，于1290年前后出生于福建福州，于1360年前后卒于泉州。吳鑒約七十年的人生，幾乎占據(jù)了元朝98年整個國祚的大部分。

    吳鑒出生的時期，是元朝建國約20年的時候，正遇到忽必烈去世。此時，蒙古大軍渡過多瑙河已經(jīng)約50年，蒙古大軍消滅阿拉伯帝國已經(jīng)約30年，蒙古大軍抵達(dá)地中海東岸已經(jīng)約20年，蒙古大軍登陸日本已經(jīng)約10年，也是距蒙古大軍在涯山海戰(zhàn)打敗南宋軍隊，南宋左丞相陸秀夫背著七歲的幼帝趙昺投海自盡，南宋滅亡約10年的時間。

    吳鑒的成長時期，雖然蒙古帝國內(nèi)部也有所紛爭，但元朝國內(nèi)基本上是風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。雖然元朝蒙古人將人分為四等，分別為，一等蒙古人，二等色目人（藍(lán)眼睛的人），三等漢人（華北漢人），四等南人（華南漢人），而且，在元朝的社會上，對于華南漢人，又分為十等，即一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。儒士的社會地位僅比乞丐略高一等，被稱為老九（正因為如此，在文革時期，知識分子被稱為臭老九，并且在文革時期，焚燒了大量古書，包括各個姓氏的大量家乘譜牒）。盡管如此，蒙古人并沒有作出焚書的舉動，從而華南漢人的知識分子，包括吳鑒在內(nèi)，比文革中的中國知識分子要幸運，能夠讀到儒學(xué)經(jīng)典，盡量做到繼往圣之絕學(xué)，希望能夠開萬世之太平。

    吳鑒在青少年時期，正值大蒙古國第五任可汗，元朝開國皇帝、元世祖孛兒只斤?忽必烈的曾孫孛兒只斤?海山執(zhí)政時期。海山曾受過一定程度的儒學(xué)教育。1307年，海山的弟弟愛育黎拔力八達(dá)在元大都發(fā)動政變，幫助海山取得皇位繼承權(quán)，為元武宗，相約兄終弟及。海山通過政變而執(zhí)政后，采取寬松政策，一方面大范圍地封官賞賜，一方面延續(xù)宗教自由政策，同時加封孔子為“大成至圣文宣王”，提攜儒教。元朝第三任皇帝海山去世后，他的弟弟孛兒只斤?愛育黎拔力八達(dá)繼位，為元仁宗。元仁宗早年學(xué)習(xí)儒家典籍，執(zhí)政后，任用漢族文臣，實行科舉，推行“以儒治國”政策。

    在這樣的國家政策環(huán)境下，青年才俊吳鑒，得以游學(xué)于元大都（蒙古語稱為Dayidu，突厥語稱為“汗八里”位于今北京市的東城區(qū)與西城區(qū)）。元朝最高學(xué)府有國子監(jiān)、蒙古國子監(jiān)、回回國子監(jiān)。吳鑒在“國子監(jiān)”為補國子學(xué)生。

    在元仁宗延佑三年，即忽必烈去世22年之時，公元1316年，吳鑒的祖母賴氏去世，吳鑒從國子監(jiān)肄業(yè)，從元大都北京回福州奔喪。

    在元仁宗的嫡子元英宗碩德八剌執(zhí)政期間，公元1322年，年約三十歲的吳鑒抵達(dá)蘇州，拜請時年五十一歲的元朝詩人楊載為其祖父母撰寫志銘。楊載曾寫下“長江千萬里，奔浪薄高云”等名句。

    之后，吳鑒沿大運河南下，進(jìn)入浙江，游覽杭州，并繼續(xù)南下，經(jīng)溫州樂清回到福建老家。此時福建泉州一帶，已經(jīng)有很多來自阿拉伯和波斯的色目人穆斯林在這里經(jīng)商，這些穆斯林自南宋初年，就開始渡海來到這里，很多穆斯林在這里定居，并學(xué)習(xí)中國文化，還建有清真寺。

    這一時期，吳鑒曾報考鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試，也被稱為鄉(xiāng)貢，是地方大規(guī)模舉辦的科舉考試。元朝以行省為單位，展開鄉(xiāng)試，每三年舉辦一次，共設(shè)置十七處考點，其中福建屬于江浙行省，福建考生的考點為江浙行省省會杭州。據(jù)稱，鄉(xiāng)試時間為農(nóng)歷八月二十日、二十三日、二十六日三天。蒙古人、色目人（阿拉伯人和波斯人）只用考兩場，分別為經(jīng)問五條，策一道。漢人、南人考三場，依次為經(jīng)疑貳問，三百字以上；經(jīng)義一道，五百字以上；古賦詔誥章表一道；策一道，一千字以上。此謂之“三試”。元朝鄉(xiāng)試開始于1314年，止于1365年，一共舉行過17次。吳鑒經(jīng)原籍舉薦，參加了1326年的鄉(xiāng)試，吳鑒屬于南人，經(jīng)歷三試，但吳鑒沒有考中，不幸落第，沒能成為進(jìn)士。值得一提的是，吳鑒鄉(xiāng)試落第兩年之后，朱元璋出生。

    才華橫溢的吳鑒，雖然沒有考取進(jìn)士，但吳鑒交游甚廣，常與各地名士來往。南康曹明源曾任福建長樂的縣尹，曹明源在閩江入海口南岸的白巖山上，重建德成巖精舍。德成巖精舍是福建第一位狀元、唐朝林慎思所創(chuàng)建，雅稱月樓精舍。南宋時期，朱熹題“德成巖”，從而此處稱為“德成精舍”。德成巖是長樂四大名巖之首，德成精舍是福建長樂第一所古書院，也是長樂儒學(xué)文化的發(fā)源地。在長樂縣尹曹明源重修德成巖精舍之時，四十多歲的吳鑒曾為此盛事而作序文一篇。

    十四世紀(jì)四十年代，吳鑒已經(jīng)年過半百，但是，從吳鑒出生到這個時候，吳鑒已經(jīng)經(jīng)歷了元朝的十個皇帝。在元朝的第十一任皇帝元惠宗（朱元璋尊之為元順帝）時期，在中國南方，白蓮教逐漸興起，活動日益頻繁，并且，在公元1342年，傳說在江蘇泰興，突然出現(xiàn)詭異的長江斷流的現(xiàn)象，萬里長江滾滾東逝水，在這一年夏天的某一天，在江蘇泰興這里，突然河床上沒有水，只見江底的河床，第二天又大水忽至，江面恢復(fù)正常。（這一詭異現(xiàn)象，在1954年1月13日下午4時許，同樣是在江蘇泰興，再次出現(xiàn)，江水再次斷流，江上的航輪擱淺，兩個多小時后，江水又突然洶涌而下）。

    這個時期，元朝已現(xiàn)敗象。為防備饑荒，元朝各地建立常平倉。常平倉是古代政府為平抑糧價，儲糧備荒而設(shè)置的糧倉，即避免“谷賤傷農(nóng)”，又防止“谷貴傷民”，宋代王安石新政中，就有常平倉政策。從公元1329年起，元朝政府又開始設(shè)立常平倉。

    就在江蘇泰興長江斷流的這一年，元朝至正年間的公元1342年，福建南平崇安縣也興建常平倉，當(dāng)?shù)厥考澏Y請當(dāng)時已經(jīng)成為福建名士的吳鑒撰寫《常平義倉記》，為官府歌功頌德。第二年，時年37歲、時任延平（位于福建南平）知事的惠安進(jìn)士盧琦（字希韓，號圭峰、立齋），特地前往福州，拜會吳鑒，拜請為其亡父盧慶龍撰寫墓志銘。盧琦為官，政績斐然，有口皆碑，而且盧琦文學(xué)造詣頗高，留下“日高花散影，風(fēng)定竹無聲”等名句。

    吳鑒約六十歲的時候，寓居泉州，由于吳鑒文詞博美，己名聲在外，所以，受人請托而作的文案更多。

    泉州路達(dá)魯花赤（泉州監(jiān)郡）、回紇族人偰玉立（字世玉，號止堂）也是一位詩文家，與吳鑒惺惺相惜，于是偰玉立聘請吳鑒為《清源續(xù)志》總纂。清源指的是泉州與漳州一帶的地方。《清源續(xù)志》實為閩南的地方志。《清源前志》即《清源志》，于南宋時期編成，《清源后志》修至公元1250年。1250年之后的閩南地方志，吳鑒是主編，負(fù)責(zé)考求圖志，搜訪舊聞，編輯成書。而且，吳鑒親自撰寫了《清源續(xù)志序》。

    這個時期之前，編撰《島夷志》的汪大淵，于公元1330年從泉州出海于國外，到1334年歸國。公元1337年第二次出海，到公元1345年歸國，并于公元1349年編撰了《島夷志》。?吳鑒將汪大淵的《島夷志》編入《清源續(xù)志》，作為《清源續(xù)志》的附錄。

    吳鑒的《島夷志略序》介紹：“中國之外，四海維之。海外夷國以萬計，唯北海以風(fēng)惡不可入，東西南數(shù)千萬里，皆得梯航以達(dá)其道路，象胥以譯其語言……無不可通之理焉。……自時厥后，唐人之商販者，外蕃率待以命使臣之禮，故其國俗、土產(chǎn)、人物、奇怪之事，中土皆得而知。……唯豫章汪君煥章，少負(fù)奇氣，為司馬子長之游，足跡幾半天下矣。顧以海外之風(fēng)土，國史未盡其蘊，因附舶以浮于海者數(shù)年然后歸。其目所及，皆焉書以記之。”

    泉州原有譙樓，很有名望，南宋狀元泉州太守王十明，把泉州威遠(yuǎn)樓和武昌黃鶴樓并稱為“天下名樓”。公元1349年八月，監(jiān)郡契玉立重新?lián)裰罚谌莸闹菅们敖ㄔ熳S樓，命名為威遠(yuǎn)樓。吳鑒為此寫下《泉州府治譙樓記》。

    吳鑒曾為泉州清凈寺作《清凈寺記》。泉州清凈寺，又名麒麟寺、艾蘇哈卜清真寺（意為圣友寺），俗稱清真寺，創(chuàng)建于北宋時期（距穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教約400年），元朝時期由波斯人重修擴建。元至正十年(公元1350年)再次重修。泉州清凈寺是我國現(xiàn)存最早的清真寺，具有典型的阿拉伯風(fēng)格。在《清凈寺記》中，吳鑒描述了泉州清凈寺的歷史，之后，吳鑒撰寫《重立清凈寺碑》，《偰監(jiān)郡生祠記》等。在《重立清凈寺碑》中，吳鑒還記載了伊朗大不里士（伊朗阿塞拜疆地區(qū)的最大城市）巨商舍刺浦丁-哈梯卜（舍賴奮丁?梯卜雷）的一些情況。這些都是研究泉州伊斯蘭教的重要資料。

    這個時期的中國南方，已經(jīng)出現(xiàn)亂象。公元1343年，福建同安、仙游、安溪發(fā)生民眾暴亂。公元1352年，福州、仙游、泉州等地又出現(xiàn)戰(zhàn)亂。就在吳鑒作《清源續(xù)志序》之時，元至正十一年（公元1351年），中國北方的穎州（安徽阜陽）爆發(fā)了紅巾軍起義。由于元朝官方橫征暴斂，苛捐雜稅名目繁多，全國稅賦總額比元初增加20倍，元惠宗（元順帝）又濫發(fā)紙幣，造成通貨膨脹，物價飛漲，百姓苦不堪言。紅巾軍起義之后不久，起義軍人數(shù)達(dá)十余萬，聲勢浩大，各地民眾紛紛響應(yīng)，湖北、安徽、河南等地豪杰蜂起。兩年后，就在朱元璋投奔紅巾軍的那一年，安溪與南安等地民眾聚眾圍攻泉州，起義民眾還攻陷仙游，殺死達(dá)魯花赤（督官）倒刺沙。

    說句題外話，在元惠宗（元順帝）登基八年之后開始的元朝至正年間，出產(chǎn)了大英博物館的鎮(zhèn)館之寶---至正青花瓶，也稱大維德瓶、青花云龍象耳瓶、青花象耳瓶，這只花瓶是鑒定元青花的標(biāo)準(zhǔn)器。該瓶產(chǎn)于至正十一年，正是紅巾軍起義爆發(fā)的那一年，也是吳鑒作《清源續(xù)志序》的那一年。另外，深圳民間最大的博物館，館名也是至正。據(jù)深圳至正博物館館長、祖籍福建泉州的徽商吳福慶介紹，因為館內(nèi)藏有多件元代珍稀古玩，而且至正為元朝的一個年號，同時也為張揚正氣之意，所以稱之為至正博物館。

    元朝至正十六年（公元1356年），吳鑒為泉州開元寺僧人釋大圭的《夢觀集》作序。釋大圭俗姓廖，字恒白，號夢觀，擅長詩文，由儒入釋，從而貫通儒釋兩家。釋大圭（廖恒白）曾說：“不讀東魯書(儒家書籍)，不知西來意(佛家教義)。”

    就在吳鑒作《夢觀集序》的第二年，也就是紅巾軍起義的第六年，泉州爆發(fā)亦思巴奚之亂，亦思巴奚是波斯文“Isbah”的音譯，據(jù)稱意為“軍隊”，也是阿拉伯文和突厥文的“軍隊”的音譯。亦思巴奚之亂指的是以泉州穆斯林為首的色目人的軍隊發(fā)動的叛亂，叛亂時間長達(dá)十年，直到公元1366年，才被蒙古軍鎮(zhèn)壓下去。

   《島夷志略?吳鑒序》記載：泉州兵亂，“郡城之外，莽為戰(zhàn)區(qū)”，泉州開元寺高僧釋大圭《夢觀集》記載：民眾饑謹(jǐn)，出現(xiàn)“食人”悲劇。戰(zhàn)亂中，自古號稱“文章之藪”的泉州，浩瀚典章亦遭受空前浩劫，許多清凈寺宇毀于戰(zhàn)火。由于發(fā)動叛亂的色目人（阿拉伯人和波斯人）對在元朝時期處于第四等級的南人（華南的漢人，尤其是對福建本地漢人）大肆搜刮財產(chǎn)、奸淫民女，屠戮男丁，在平叛戰(zhàn)爭中，激起民族仇恨，致使許多在泉州的色目人（阿拉伯人與波斯人）的商人、傳教士慘遭漢人殺害。從而外商絕跡，千年泉州港，從此一蹶不振。?

    一代名士吳鑒，就在這場泉州的浩劫之中去世。

    就在亦思巴奚之亂的末期，朱元璋戰(zhàn)勝陳友諒與張士誠，亦思巴奚之亂平息之后的第二年，朱元璋自封吳王，再一年，公元1368年，朱元璋于南京稱帝，國號大明，年號洪武。七個月后，明軍進(jìn)逼元大都，元惠帝（元順帝）帶領(lǐng)三宮后妃、皇太子等逃出大都，逃往位于蒙古金蓮川草原的元帝國上都，第二年，明軍攻克上都，蒙古人重回游牧?xí)r代。19年后，元惠宗（元順帝）之孫被忽必烈弟弟的后裔所殺，元朝滅亡。

    吳鑒（吳明之），做為元朝第四等級的南人，而且是南人之中第九等級的儒士，生于元初盛世，卒于元末亂世。在吳鑒的一生中，無論對待第一等級的蒙古人，以及第二等級的色目人，均不亢不卑，恪守儒道，發(fā)揮文才，忠實地記錄親眼所見的歷史與人文，實為吳氏族人的榜樣。