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    大明洪武二十年（公元1387年），一個(gè)居住在泉州城東的吳姓老人，散盡所有家財(cái)，身背祖父與父親的遺骸，并隨身帶著父親留下的文稿，拉著年幼的孫子匆匆往城的南方直走，一直到晉江縣五都靈水堡方止步，并在此定居下來。

    吳姓老人，自號(hào)“懶翁”，在親自為祖父和父親的遺骸重新?lián)竦匕苍岷螅嬖V年幼的孫子吳溫明，懶翁公的父親是元朝的荊王長(zhǎng)史，名諱鑒，字明之，自福城三山而來。自此，靈水吳氏族人，方知先祖世系。

吳鑒何許人也？

    元朝泉州路達(dá)魯花赤楔玉立主政時(shí)，主持重修了府治譙樓威遠(yuǎn)樓和涂門街破舊的清凈寺，這兩個(gè)地方都各刻有一塊石碑，石碑的作者皆署名“三山吳鑒”。

    《清凈寺記》現(xiàn)今已是研究伊斯蘭文化傳播到古代中國(guó)的重要物證，有很高的文物和學(xué)術(shù)思想價(jià)值。中國(guó)著名的歷史學(xué)家白壽彝曾這樣評(píng)價(jià)過吳鑒的《清凈寺記》：“吳記之后，如在伊斯蘭寺院碑記中尋覓其續(xù)，迄于今日，實(shí)尚未見一文足于當(dāng)之。”學(xué)者張宗奇更稱贊吳鑒是：“真正能進(jìn)入伊斯蘭文化神圣殿堂并有所闡述的教外中國(guó)人。”可見吳鑒治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，為了寫好碑記，吳鑒曾認(rèn)真研習(xí)過伊斯蘭教經(jīng)典，才有碑記里的：“其教以萬物本乎天，天一理，無可象。故事天至虔，而無象設(shè)。每歲齋一月，更衣沐浴，居必易常處，日西向拜天，凈心頌經(jīng)。經(jīng)本天人授三十藏，計(jì)一百一十四部，凡六千六百六十六卷。旨意淵微，以至公無私、正心修德為本，以祝圣化民、周急解厄?yàn)槭隆！眳氰b對(duì)伊斯蘭教充滿認(rèn)識(shí)和尊重，而他這樣的態(tài)度，也直接影響后世泉州社會(huì)對(duì)待伊斯蘭文化的態(tài)度。

    而他寫的《泉州府治譙樓記》難能可貴對(duì)譙樓的工藝流程做了詳實(shí)的記錄，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。文章這樣寫到：“用是，棟楹樑拱之蠹擾者隆，楣角榱題之摧毀者功，易甓蓋，繕垣墉，髤墁梁雘繪，華外而栗中。”

    這兩篇碑記不僅勾勒出吳鑒的才學(xué)，也側(cè)面證明他的才學(xué)早已為人熟知，才有楔玉立的盛情邀請(qǐng)題記。

    那么吳鑒家世和成長(zhǎng)過程是如何的呢？

    學(xué)者陳增杰《李孝光集校注》里簡(jiǎn)要提及吳鑒與楊載、袁桷的交游情況。

    延佑三年（1316年），吳鑒祖母賴氏去世，吳鑒從國(guó)子監(jiān)返鄉(xiāng)奔喪，途中和楊載相識(shí)，于至治二年（1322年），至蘇州拜請(qǐng)楊載為其祖父母撰寫墓志銘，楊載欣然應(yīng)允，便作了《吳處士墓銘》。

    通過墓志銘來看，吳鑒族源來自河南光州固始，五代時(shí)期，其先祖吳英從蘇州遷入閩國(guó)，并擔(dān)任閩國(guó)的樞密使。據(jù)《新五代史》記載，吳英官居閩國(guó)樞密使，“嘗主閩兵，得其軍士心。”龍啟二年（934年)，國(guó)計(jì)使薛文杰弄權(quán)貪酷，與吳英有過節(jié)，設(shè)計(jì)殺害吳英。南吳信州刺史蔣廷徽圍攻建州，閩王命王延宗率軍救援。軍士痛恨薛文杰陷害冤殺吳英，不肯前行。閩王以檻車送薛文杰至軍前，軍士擊殺薛文杰后，方揮師北上。

    吳英被薛文杰殺害身亡后，族人避難他鄉(xiāng)，分散于福建各地，因此吳鑒這一支派應(yīng)該就是在這種背景下，避居于閩清平山。

    吳鑒的祖父：“免冠大袖，足不跡城市，惟以讀書教子孫為務(wù)。客過門，語少異，輒走而避之，未嘗求人之知，而人亦莫知其蘊(yùn)也。”祖父的言行深深感染了少年的吳鑒，因此祖孫的感情極其深厚。所以在延佑三年（1316年），吳鑒安葬祖父母于閩清縣陽岡阡后，筑一亭以紀(jì)念祖父，名為“孝思亭”，并請(qǐng)好友袁桷撰寫了《孝思亭記》。袁桷對(duì)吳鑒的孝行稱贊不已，他在《孝思亭記》里這樣寫到：“吳君之志，追遠(yuǎn)以求，旨微意深，郁勃之興，將自茲始。大舜五十而慕，昔以為難能也。遡而推之，探其微旨，亦難能也。禮抱孫不抱子，祔于王父，幽明之通，了然而莫遺。明之審之而克行之。

    吳鑒進(jìn)入國(guó)子監(jiān)前，師從永福隱士黃雍。據(jù)萬歷《永福縣志》記載，黃雍，字子邵，福建永福縣人。“少慷慨有奇節(jié)，知宋將亡，隱居山中，語及時(shí)事，必流涕破面。”文天詳慕其名，“以詩招之使，雍度時(shí)事必不可為，遂辭不就征。”元初，黃雍避居山林，執(zhí)經(jīng)授徒，“每誦其詩，以語門生吳鑒，輒慟哭移時(shí)。”

    祖父與老師的言傳身教，對(duì)少年時(shí)期的吳鑒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以吳鑒雖然學(xué)有所成，有真才實(shí)學(xué)，卻極少在眾人面前顯露，只有身邊的文學(xué)好友知其才情。

    吳鑒憑其才學(xué)，入國(guó)子監(jiān)后，結(jié)識(shí)了趙孟頫和袁桷，據(jù)李孝光《五峰集》記載：“吳明之既葬乃祖陽岡阡，楊仲弘追為墓銘，趙子昂喜其才，自為書之。有詩名湖海者，皆為賦詩。”楊載是趙孟頫的門生，因?yàn)檫@層關(guān)系，加上趙孟頫賞識(shí)吳鑒的才情，主動(dòng)為《吳處士墓銘》書丹，可見吳鑒確有真才實(shí)學(xué)，才能夠得到趙孟頫、楊載、袁桷等名流的青睞。

    在楊載的引薦下，吳鑒與文學(xué)家李孝光結(jié)識(shí)。李孝光，字季和，號(hào)五峰，浙江樂清人，與楊維楨齊名，并稱“李楊”，著述《五峰集》。得知楊載為吳鑒祖父母撰寫墓志銘之事，李孝光有感而發(fā)，賦詩一首贈(zèng)予吳鑒：“云來陽崗南，云去陽崗北。去者日以幽，惻惻復(fù)惻惻。嗟哉冰在盤，聚散不可測(cè)。精神本流通，心思豈終極。”

    被遺忘的儒士——元朝吳鑒

    吳鑒當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)試不第，在袁桷為吳鑒《吳明之文編》的跋里有寫到：“后知明之試進(jìn)士不中，幸不余誚，而深病有司之不察也。”心情郁悶的吳鑒陪同李孝光同游雁蕩山，兩人都經(jīng)歷科舉的坎坷，得不到抱負(fù)的施展，于是在《五峰集里》有一篇《同吳明之在靈峰作》詩云：“人言萬壑爭(zhēng)流勝，故作雨中藤一枝。楓樹朝來青鼠出，竹根日暮白鷴飛。要看云起水窮處，正在峰回路轉(zhuǎn)時(shí)。莫道白鷗機(jī)事少，只今野老亦忘機(jī)。”

    也是在那個(gè)時(shí)期，吳鑒也完成了自己的文學(xué)作品《吳明之文編》，袁桷曾評(píng)價(jià)這部文集：“若明之之游歷，漸摩熏陶，悉輯于翰墨。籍爾求配于古人，誠(chéng)不為過。”并認(rèn)為剛剛落第的吳鑒：“使果有遭，吾見其揚(yáng)于王庭，清遠(yuǎn)自儀，潤(rùn)色敷繹，詎止于是編之所述哉。”袁桷贊譽(yù)有嘉，可見吳鑒的文風(fēng)。

    吳鑒后來果然高中，才有了后來的“仕元長(zhǎng)史。”也在那之后往于泉州，并得到泉州達(dá)魯花刺偰玉立的賞識(shí)。偰玉立除了邀請(qǐng)吳鑒撰寫《清凈寺記》和《泉州府治譙樓記》，還聘請(qǐng)他編撰了《清源續(xù)志》。吳鑒在編寫《清源續(xù)志》時(shí)結(jié)識(shí)了航海家汪大淵，在讀了汪大淵所著的《島夷志略》，親自為此書作序云：“唯豫章汪君煥章，少負(fù)奇氣，為司馬子長(zhǎng)之游，足跡幾半天下矣。顧以海外之風(fēng)土，國(guó)史未盡其蘊(yùn)，因附舶以浮于海者數(shù)年然后歸。其目所及，皆為書以記之。校之五年舊志，大有徑庭矣。以君傳者其信必可信，故附《清源續(xù)志》之后。不惟使后之圖《王會(huì)》者有足征，亦以見國(guó)家之懷柔百蠻，蓋此道也。”

    而吳鑒在《續(xù)清源志》附錄《島夷志略》，不僅是古代地方志編篡體例上的一次創(chuàng)新，更對(duì)《島夷志略》起到至關(guān)重要的傳播重要，成為《島夷志略》最早的刊行版本，而這個(gè)版本在何喬遠(yuǎn)編撰《閩書》時(shí)，依然在泉州流傳。

    除了汪大淵，吳鑒又先后結(jié)識(shí)了泉州詩僧釋大圭和惠安進(jìn)士盧琦。我們最后能看到吳鑒留下的些許文字就是他為釋大圭的詩集《夢(mèng)觀錄》所作的序，還有為盧琦之父所作的《故前村居士盧公墓志銘》。在此之后再無文字留存于世，想必也是在此之后猝然長(zhǎng)逝。

    吳鑒來泉州時(shí)，應(yīng)該是攜子“懶翁公”一起而來，懶翁公深受吳鑒影響，并頗善經(jīng)營(yíng)，后來成為泉州城內(nèi)知名的富戶。然而懶翁公深知“石崇招禍”之故，在兒子客死他鄉(xiāng)時(shí)，毅然身背祖父與父親的遺骸，帶著父親的文集，拉著年幼的孫子，散盡家財(cái)甘為貧儒再一次遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。不久之后，朱元璋筑南京城畢，廣遷天下富戶于南京城嚴(yán)加看管，一代巨富沈萬三更因富取禍，抄家下獄，株連子孫。不得不說，懶翁公有很深遠(yuǎn)的預(yù)見性和見微知著的洞察力，而這樣的能力，也是家世的影響吧。

    據(jù)《晉江靈水吳氏家譜》記載，懶翁公后，吳氏族人一直小心守護(hù)吳鑒文集，不幸的是，吳鑒的文集還是毀于嘉靖時(shí)期的倭禍，這不能不說是泉州文史上的一個(gè)災(zāi)難，而吳鑒作為一代儒士就這樣被遺忘在歷史長(zhǎng)河里。好在吳氏族人自此在靈水開枝散葉，子孫遍布海內(nèi)外，也許這是對(duì)吳鑒等吳氏先祖的最大寬慰吧！

                            晉邑尚清閣：賴貴青