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    吳玉如（1898－1982）名家琭，后以字行。他是涇縣茂林人，自號“茂林居士”，晚年又署“迂叟”。早年在哈爾濱中東鐵路工作，曾隨莫德惠　、劉澤榮出使蘇聯(lián)，為代表團成員之一。“九一八”事變后，舉家遷入關(guān)內(nèi)。此前曾就讀于南開學(xué)校，與周恩來是同班同學(xué)。1936年春，他回到母校，任南開大學(xué)經(jīng)濟研究所秘書兼文學(xué)院教席。1938年去重慶，應(yīng)張伯苓之聘，任國民參政會秘書。翌年返天津，執(zhí)教于工商學(xué)院（后改名津沽大學(xué)），任中文系主任。1948年周恩來之弟周彤宇被捕，他偕南開校友多方營救，得以獲釋。建國以后，他同朱啟鈐、周叔弢　、章士釗、張學(xué)銘、黃琪翔、葉圣陶、俞平伯、張伯駒等交往，并有詩唱和。文革中被打成“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，遭到三次抄家，生活瀕于絕境，不得已寫信通過章士釗送給周總理。周總理批給天津市委：說他（指吳玉如）“權(quán)威”可以，“反動”談不上。要立即解決他的生活和工作問題。后來被安排在天津圖書館和文史館工作。文革后任天津市政協(xié)委員、中國書法家協(xié)會名譽理事、天津市文聯(lián)委員、文史館館員。1982年4月24日，他寫下“炎黃子孫盼統(tǒng)一，遙寄張大千”條幅，刊于《人民日報》，表達他對祖國統(tǒng)一大業(yè)的關(guān)心。

    吳玉如先生在書法上的卓越成就，早有定評。1996年茂林籌建“三吳”文化藝術(shù)館，江永峰、吳同福去天津訪問玉如先生的弟子，聽到有關(guān)的種種評說。1982年天津辦過一次吳玉如先生書法展覽會，云山閣經(jīng)理曹伯舫說：“玉老書法，三百年來無此大筆。”與會書法家和評論家均同意此說。文物鑒定家劉光啟看到河南碑林所刻“炎黃子孫盼統(tǒng)一”拓本時說：“此法可與東坡雁行。”據(jù)玉如先生的大弟子李鶴年教授介紹：郭沬若看到玉如先生的一副對聯(lián)時說：“清朝沒有這種作品。”玉如先生的次子吳同賓（天津市政協(xié)常委），還談到李瑞環(huán)在天津政協(xié)一次會議期間曾說：“吳老的字不能橫比，只能豎比。三百年來無此大作，我很贊同這句話”。

    玉如先生有首談自己學(xué)書法的詩：“憶我十二三，讀書苦羸弱。書喜蘇長公，涂抹未脫俗。弱冠困衣食，何暇事磨琢。惟性之所耽，晝失夜把握。如此年復(fù)年，三十乃稍覺。一藝果得之，非徒塑雕酷。能出真精神，天機外人欲。皮毛眾可襲，真氣不可奪。秋悟寒潭清，春領(lǐng)朝陽沐。倘不能是豁，岑樓空企足。”玉如先生的書法出神入化，是他一生追求并領(lǐng)悟了歷代書法名家“真氣”的結(jié)果。除了先生自己，最有資格談他的書法是北京大學(xué)吳小如教授，下面讀一讀小如先生的文章：
“先父自十歲以前即酷嗜書法。今所存宣統(tǒng)辛亥年為先祖母所寫小楷扇面，是他最早的手跡（當(dāng)時他十三周歲）。不僅字體工整，布局均稱，用筆一絲不茍；而且清楚地體現(xiàn)出他對蘇軾和趙孟兆頁 兩家的書法已下過相當(dāng)功夫，并能一氣呵成寫簮花格小楷了。

    “先父早年習(xí)字，并未經(jīng)人傳授指點，只是暗中摸索，故走過一段彎路。他初學(xué)臨池，乃是從摹習(xí)蘇、趙兩家入手的。蘇和趙并非不好，但不宜初學(xué)。重要的毛病即是不易脫俗，或說容易落俗。另外，從他辛亥年所書的小楷來看，所以能寫得如此勻稱工整，肯定是練過白摺子，即劉春霖之流的狀元小楷的。但是經(jīng)過一段實踐之后，終于發(fā)現(xiàn)這條路走不得。于是由學(xué)蘇改而學(xué)米，由學(xué)趙上溯到學(xué)李北海，由寫白摺子改寫二王的《黃庭經(jīng)》、《十三行》。他早年也寫過顏體大楷，后來發(fā)現(xiàn)寫顏容易鼓努為力，外強中干，從而改習(xí)北碑(他獨嘗《元略志》和《龍藏寺碑》，其次則《張黑女志》)。至于行書，他從李邕的《法華》、《麓山》，米蒂的《方圓庵記》等進而上溯《蘭亭》、《圣教》，終沉浸于二王，走上了正路。但二王墨跡大抵為摹本，且傳世太少，因此他常對我和舍弟說，除了直接臨摹《圣教序》和唐代諸家摹本《蘭亭》外，還要從唐宋元明歷朝書法的成就中去參悟?qū)ふ揖烤褂心男┦且呀?jīng)汲二王之精髓，得二王之法乳的東西，然后學(xué)二王才不是一句空話，才不致陷入千篇一律的閣貼習(xí)氣中去。他于唐取褚遂良《枯樹賦》，李邕《法華》、《麓山》，孫 虔禮《書譜 》，顏真卿《爭坐帖》、《祭姪稿》，于宋取蔡襄、米芾，于元取趙孟頫、 鮮于樞，于明取文徵明、王鐸，而率以右軍，大令為依歸。這是先父一身從實踐中探索出的一條通向書法藝術(shù)高峰的廣寬而光明的道路。

    “綜觀先父一生在書法藝術(shù)方面之所以有此成就，不外六個字，即：博覽、精研，勤習(xí)。他一生作字，堅持用薄紙淡墨(最忌用墨汁)，專門使細管長鋒羊毫筆。他對用中鋒有一新解，即所謂鋪毫。他認為，下筆用中鋒并非筆鋒正、筆管直，而是要讓筆毫的核心部分和上半截也能著紙用力，這就非把手中的筆全部鋪開不可。他雖寫蠅頭小楷亦必懸腕，超過經(jīng)寸的字則必懸肘；并能一手持扇，一手高握筆頂而疾書，在穿好扇骨的高下不平的箑面上寫大草而無一敗筆。他是在廣集歷代神、逸、能品之長的基礎(chǔ)上而有所發(fā)展變化的，既無一筆無來處 ，而精神面貌又迥不與古人同。……他一生作字，絕不弄險逞怪，嘩眾取寵，但以平正規(guī)矩取勝；既于平淡中見光彩，而絢爛之極又復(fù)歸于平淡。他晚年所書無論何種字體，都能逸趣天成，或靜穆如古樹參天，或飛動如渴驥奔泉。既如一江春水，風(fēng)和日麗；又如群山竦峙，石破天驚。寓嫵媚于蒼勁之中，法似疏而意境高遠；體神形于點畫之外，筆雖簡而氣象萬千。這就是《莊子》說的‘以神遇而不以目視，官知止而神欲行’的境界。其毫端之超妙神奇，誠不啻匠人之運成風(fēng)了。”

    吳玉如先生的書法為世所稱，其實他在文學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面都有很深的造詣。據(jù)說他寫詩的習(xí)慣是想到就寫，隨意拿一張紙片記下來，然后反復(fù)修改□至定稿。有時找不到紙片，就寫在一本正在翻閱的書籍的空白地方。“寫到天然境自融”，他的書法如此，詩亦如此。“問道邇來詩作否，逐名刻意兩無心”(《兒年》)。不為名利作字寫詩，體現(xiàn)了他做人的高尚品格。他說：“要學(xué)寫字應(yīng)先學(xué)做人”，“寫字必先讀書”，主張“士先器識而后文藝”。反對借寫字附庸風(fēng)雅，沽名釣譽。“縱然筆法窺唐晉，已是雕蟲路隔歧”(《代簡答許狀圖》)。即使一時不為人所理解，他也耐得住寂寞，絕不媚俗。“識字恥獨多，媚俗苦無巧”(《自題元靈曜志跋語》)。他反對媚俗，但他寫的詩絕不古 板，而是娟秀多姿，充滿了生活情趣。“兀坐春齋不識春，天長方覺到春分。今年花事如何也，風(fēng)度小窗著袖薰。”(《兀坐》)春風(fēng)入窗，花香染袖，一個“薰”字用得如何等傳神。“蟬聲午夢迷離味，池景槐陰淡宕容。獨倚胡床詩一卷，會心微笑古誰從。”(《逭暑在香山作》)蟬聲槐影，午夢迷離，香山避暑讀詩，更是心曠神怡。“米鹽區(qū)事朝饑忍，炊爨勞人夜讀閑。身際承平復(fù)何憾，浮沉世味我無關(guān)。”(《寄和昆明湯逸鶴二首》)生活瑣事煩勞，長夜讀書不輟；世事浮沉變幻，全都與我無關(guān)。詩人的胸襟何其豁達。

    人能脫俗，詩味自清；筆參造化，書能入神。玉如先生的書法和詩作，正是他的高尚人格的寫照。可惜這位成就卓著的藝術(shù)家，生前未能回到故鄉(xiāng)。不過可以斷言，他沒有忘記家鄉(xiāng)，因而自號“茂林居士”。他在津門的弟子，深知老師對故鄉(xiāng)一往情深，因在天津創(chuàng)辦“茂林書法學(xué)院”，培養(yǎng)出數(shù)以萬計的人才，當(dāng)有“木本水源”之意。更令人高興的是玉如先生的長子吳小如教授，兩度來到?jīng)芸h。1996年曾在“學(xué)習(xí)吳玉如先生書法藝術(shù)報告會”上發(fā)表熱情洋溢的講話，詳細闡述玉老的為人和從藝之道，猶如麗日和風(fēng)回蕩在家鄉(xiāng)的土地上，以期將有更喜人的收獲。


附：吳玉如世系小考
    據(jù)吳氏宗譜及有關(guān)資料記載，吳玉如先生的遠祖吳江龍，是明萬歷丁未武進士，曾任貴州都司署貴州布政使。下傳六世至吳宗澤，據(jù)說即是建“學(xué)灌園”的主人。玉如先生是“學(xué)灌園”長房的一支。他的高祖吳渭來，清道光辛己舉人；曾祖吳崇壽道光丁酉舉人，邳州知州；祖父吳瞻青(字翹士)同治癸酉舉人。光緒19年出使朝鮮，曾出資在北京宣武門外建涇縣新會館。父親吳彝年(字佑民)，在吉林電報局工作，民國后退職居天津。1916年父親病故，玉如先生輟學(xué)去黑龍江，曾在哈爾濱中東鐵路工作。“九一八”事變后，舉家遷入關(guān)內(nèi)。依此推測，大約在玉如先生的祖父一輩，就在京、津等地居住。他在茂林的祖居，可能就是“學(xué)灌園”長房吳讓恒的居宅。今故宅尚存，在“學(xué)灌園”附近。