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       吾祖，天詳公乃吳太白第94代孫，明洪武三年進(jìn)士，由山東督學(xué)調(diào)任黃州知府，后擢升武昌道臺(tái)，告老后被封正儀大夫，詳公省親之時(shí)，見板倉(cāng)依山傍水，遂帶我祖思義兄弟五人來(lái)此隱居，時(shí)任德安軍司令的弟天錫公亦辭官，一起歸隱于此，思義公兄弟五人皆仕明官吏，思義公從江西太湖知縣離任后，亦居倒水河西吳家港口，重修港口寨山上的寺廟，將經(jīng)元戰(zhàn)火毀壞的南華寺重建后命名為天井寺，港口重新修建，此地屬黃陂西鄉(xiāng)與板倉(cāng)灣隔倒水東西相望，思聰公居板倉(cāng)灣，思成公亦居板倉(cāng)灣，碧貴公居板倉(cāng)灣東北下方，名吳家下灣，思恭公居板倉(cāng)東面的墨漆崗，后遷至芭茅崗細(xì)吳家灣，以上史料有譜載明洪武、永樂、洪熙等頒發(fā)的八道圣旨為證。板倉(cāng)灣屬原麻城縣孝感鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)因離板倉(cāng)三里之遙有一孝子橋?yàn)扯⒆訕虮迸R倒水支流，相傳灣中有一孝子靠背人過(guò)河來(lái)養(yǎng)活老母，時(shí)久感動(dòng)觀音菩薩，觀音下凡點(diǎn)化他，變一美女過(guò)河，孝子背觀音過(guò)河，觀音便點(diǎn)化了他，他后來(lái)做了當(dāng)朝駙馬，村里有一后生，也想以此來(lái)達(dá)到飛黃騰達(dá)，也背人過(guò)河，時(shí)久，觀音又來(lái)了，這一后生動(dòng)機(jī)本來(lái)不純，背觀音到河中，便去摸觀音的腳，觀音在他頭上拍了一下，他頭上便生出了個(gè)驢子生殖器，這后生就說(shuō)，罷、罷，不求皇娘招駙馬，只求驢子雞巴兩脫頭，觀音在他頭上又拍了一巴掌說(shuō)：“人善心不善，死了變黃鱔，不臭又不爛”，我地的黃鱔自此以后，無(wú)論是三伏天，還是數(shù)九天，無(wú)論是在干處，還是在水里，它都不爛，這一傳說(shuō)始于何時(shí)無(wú)從考證，但這一地名也不知是哪一朝，只知一直流傳至今，并非現(xiàn)在趕時(shí)髦而起，這個(gè)灣子便叫孝子橋，橋是那被封駙馬的村民修的，此橋于解放初期拆到下游一里之地重建成圓拱橋，橋面可行兩輛汽車，已是八里中和上縣的公路橋，思成公居住地屬原黃岡縣中和鄉(xiāng)，明嘉靖年間，朝廷割黃岡中和鄉(xiāng)、麻城的孝感鄉(xiāng)、仙居鄉(xiāng)，仙居鄉(xiāng)因仙居山而聞名。仙居鄉(xiāng)即紅安現(xiàn)在的杏花鄉(xiāng)，城關(guān)鎮(zhèn)，七里坪鎮(zhèn)還有解放后劃歸河南新縣的箭河鄉(xiāng)，孝感鄉(xiāng)即桃花鄉(xiāng)的永河鎮(zhèn)，黃岡的中和鄉(xiāng)即現(xiàn)在的紅安八里灣鎮(zhèn)和太平橋鄉(xiāng)，割黃陂的西鄉(xiāng)和二程鄉(xiāng)，即今紅安的覓兒寺鎮(zhèn)、高橋鎮(zhèn)、二程鄉(xiāng)、上新集鎮(zhèn)、華家河鎮(zhèn)，這便是紅安縣域地面。

       天詳公的五個(gè)兒子（到紅安落戶的五個(gè)兒子，實(shí)際上天詳公有八個(gè)兒子），長(zhǎng)嘉漠公（又名玄中），二尊中，三季中，留守岡邑，即今新洲縣倉(cāng)埠鎮(zhèn)一帶，因民國(guó)初年新洲出了個(gè)湖北督軍肖旭南，劃去黃岡、麻城、紅安各一部分成新洲縣。紅安下中和便被劃去，即今新洲的李集、鳳凰、雙柳，方楊等地。這些都在吳氏宗譜可查，天詳公的曾孫大經(jīng)公考中武狀元，被封為明威將軍，鎮(zhèn)守板倉(cāng)，當(dāng)時(shí)明初軍用銀庫(kù)倉(cāng)的規(guī)模，我譜有詳細(xì)記載。大經(jīng)公因守板倉(cāng)而有功于朝，被加封為定國(guó)王，自此我族便以板倉(cāng)為中心居住下來(lái)，然定國(guó)王雖說(shuō)是王爺，然譜上只記載了板倉(cāng)的《原本記》上略提到，都不知他的下落，子孫亦無(wú)蹤考，更無(wú)墳?zāi)埂Ｌ煸敼驄D和天錫公子乃至思義公等均有墳?zāi)棺鞫▏?guó)王的大經(jīng)公都無(wú)從考證，成了一歷史謎團(tuán)，最近，我們從四川宗親來(lái)孝感鄉(xiāng)尋根，他們就是要找定國(guó)公，而我譜的定國(guó)王。公、王是官銜名，是否同一人無(wú)法查考，但可推斷應(yīng)是同一人。下面我要講的是我們板倉(cāng)吳自明洪武初年落戶起，至今已有六百余年，宗枝繁衍，人口眾多，便分枝外遷，從宗譜查明外遷有三個(gè)方向，第一是四川，為什么是四川呢?除近年查定國(guó)公外，譜中還曾有“獻(xiàn)玉知當(dāng)官西蜀，仁民澤物，內(nèi)教是敦，捐贈(zèng)賑窮，要惟矯矯者矣，獻(xiàn)玉字法湯，歷發(fā)四川清軍府”，這是王桂堂傳中語(yǔ)，從字面看，在四川有二人是我族中的，為生計(jì)多少有點(diǎn)投奔之意，已于獻(xiàn)玉這位先祖也僅此一句交代，有點(diǎn)音信總比無(wú)好，于是入川便隨著湖廣填四川的人流，入了川，譜中還記載有一家名大辟，武舉出身的人在四川重慶協(xié)鎮(zhèn)，還有首卷三中記載“劉孺人淑引序：劉孺人者，吳君西川母也”且有吳生經(jīng)遷巴東，這便自然形成了一條入川路線，巴東至重慶，重慶入成都，及四川各地不一。路途中就有中途歇腳之店，故此我譜中有載入川者達(dá)四十余戶，還有多少未入譜則不得而知，據(jù)我譜載這些遷四川者多不在一地，現(xiàn)將譜載地名到人為下；長(zhǎng)壽縣酆都，牛石歧，萬(wàn)里，烏山水口子，云陽(yáng)，成都橫響坡，涪州，長(zhǎng)沙咀，石家坪，合江石柱廳等地。

       外遷第二便是陜西，何去陜西呢，也是珠“玉學(xué)正隨州，質(zhì)有其文，無(wú)曠闕職，有足稱者”，也是有先人在隨州做官，《五桂堂記》，還有一戶遷棗陽(yáng)，有一家遷十堰，也就形成了一條路線，因有中途歇腳之地，為前往陜西省鋪平了道路，遷陜西的分布在紫陽(yáng)縣、王郎縣、山陽(yáng)縣、旬陽(yáng)縣，以旬陽(yáng)縣居多，約十多戶人家，這是外遷較集中的第二外遷。第三外遷要數(shù)河南，遷河南的有七十余戶，這還不包括太仕公的一支在內(nèi)，因太仕公一支已入我譜，我這里說(shuō)的事譜載入豫的，大致方向是光山，商城等地，至于新縣則因只一天的路程，沒有入記譜載入河南的零散戶有七十余家。

       另外還有一些散遷于貴州，安徽、六安、云南建水縣，新邑縣、關(guān)東雙陽(yáng)縣，湖南也有一些人家，因譜中有記載紹玉為武進(jìn)巡檢、琪玉桂林通判，潤(rùn)玉浮山縣佐。因我地土貧瘠，人口繁衍昌盛，土地生產(chǎn)難養(yǎng)活所繁人口，不得已就只有外遷，我這僅從譜載所有草錄之，還有在六百余年中，未入譜的則無(wú)從考究，現(xiàn)僅就我上份長(zhǎng)房為例，我的長(zhǎng)房譜載有七戶入陜，兩戶入川，還有河南等地，留下只有五戶人家，我們上輩長(zhǎng)房月中支系只剩兩戶，月上支系只剩三戶，然我們僅剩下的這五戶中，還有后裔外遷江西、河南、湖北沙市幾家人家，隨著當(dāng)今改革開放，我灣上輩長(zhǎng)房又大部分外遷，四十多戶的人家，僅存十來(lái)戶，況這十來(lái)戶也在縣城購(gòu)房定居。

       綜上所述，我地既是人多且勤，多數(shù)人會(huì)一門手藝或讀書識(shí)字，所以外出都能憑此成家立業(yè)，不至于賣力氣或乞討為生，“大災(zāi)之年餓不死手藝人”，多是憑此語(yǔ)才敢外出闖天下，謀生計(jì)，還有一鄉(xiāng)風(fēng)是：即便是種田人家，在秋收秋播后，男勞力便幾人結(jié)伴到西南方向或關(guān)東去賣藥，一是可以少一口人的糧食，二是可以搞點(diǎn)費(fèi)用用以充年底之用，有的人在外混得好就樂不思蜀，有的人混得不好，無(wú)臉見江東父老，也就客住他鄉(xiāng)，甚至客死他鄉(xiāng)，總之，這里面有說(shuō)不盡的酸甜苦辣，六百余年，改朝換代，且我先人不屈于滿清，無(wú)一人任滿清官吏，清三百多年我宗一直處于劣勢(shì)，特別是近百年的外患內(nèi)禍，民不聊生，加之交通不便，自然有不少流離失所，真難以言表。當(dāng)然外出者絕不是無(wú)能無(wú)用之輩，二是懷大志闖天下的志愿出去的，他們的精神將永載譜冊(cè)，以勵(lì)后人。

       在最后需要說(shuō)明的是，我宗遷來(lái)紅安是明洪武三年后的事，在前十代，因人員并不是很多，故未提出修譜，就譜序記載，大約百年后才覺得有修譜之必要，這大概到了明末時(shí)期了，加之我地有一習(xí)慣，后修宗譜時(shí)，要將前譜火化，請(qǐng)和尚、道士做法事，名曰將先祖，作古之人超度成仙，由此一來(lái)，前傳事跡人物皆煙霧飄渺，遺漏也在所難免，我宗現(xiàn)有最遠(yuǎn)久的宗譜是清道光年間，距今已近二百年了，這算萬(wàn)不幸中的大幸，當(dāng)然還有光緒年間的續(xù)譜，現(xiàn)可印證前譜，但也說(shuō)明在兩譜年限相隔60余年，這在那缺吃少穿的封建王朝該有多少人流離失所呢，即便是當(dāng)官的，在他任中未必就修譜，而在他升天后，誰(shuí)人又能挑起此擔(dān)呢！封為定國(guó)王的大經(jīng)公僅在譜序中提到過(guò)，至于他的生平，后來(lái)無(wú)系統(tǒng)記載，當(dāng)然還有知西蜀的獻(xiàn)玉公以及貴州等地為官的珠玉、琪玉諸公不也無(wú)平生記載么，好在2019年四川宗親歸鄉(xiāng)訪祖地，冥冥之中大概有祖先指引，讓我們有幸相會(huì)定國(guó)公之后裔，為今我們建立起血肉相連的橋梁紐帶，還有一點(diǎn)指出的是在我們于2019年去走訪親時(shí)，更遇見四川幾支宗譜上的輩分多與我宗相同，只是字輩提法不同而已，可以猜想，當(dāng)時(shí)遷四川或陜西的又有幾人能文識(shí)字，飽學(xué)之才呢，僅憑口口相傳，腦子記，傳了幾代人以后，誰(shuí)又能完全無(wú)誤的記下這些字輩的排列呢，有雅安之英家族中“永”“世”兩代的排法與我宗完全相同，還有“之英”中的之輩，按他所處的年代剛好也與我地“之”字輩年代相同，盡管可以說(shuō)這是巧合，但難道說(shuō)沒有另外一層意思在里面么。再說(shuō)我宗所處的原麻城孝感鄉(xiāng)現(xiàn)歸紅安縣域的這一地方，僅存我板倉(cāng)吳一支，絕無(wú)二支，紅安現(xiàn)縣域內(nèi)盡管有南吳，東吳，西吳，然過(guò)去地域劃分則不同，南吳屬黃岡縣中和鄉(xiāng)，東吳、西吳屬黃陂縣，與古麻城隔倒水河相望，至于還有吳榮、吳華、吳玨三支，因他們失去祖譜，無(wú)從考證，還是2019年武漢市新洲縣續(xù)祖譜時(shí)，因與我宗同支，故他們慷慨贈(zèng)予我一全套宗譜，從他們的宗譜中，查到這三支都屬我宗，吳榮、吳華是我祖天詳公之后，吳玨是天詳公的兄弟，天詳公名“瓊”與吳玨均是兄弟，六人都以王字偏旁，他們?nèi)谙鄠魇撬麄儺?dāng)時(shí)作江西填湖廣的解差官，當(dāng)他們把所解押的人員安排就緒后，自己也與老家失去聯(lián)系，只好在廟里焚香結(jié)拜為兄弟，當(dāng)然吳榮吳華是親兄弟，然吳玨輩分要長(zhǎng)三代，估計(jì)說(shuō)年齡可能相差不大，有此傳說(shuō)，加之新洲宗譜的印證便是，再者我宗譜所記天詳公有六子，嘉謨、思義、思聰、碧貴、思恭、思成，嘉謨公留守岡邑，詳公攜五子赴紅安定居，可新洲譜載，詳公有八子，嘉謨公名玄中，他還有兩弟，尊中，季中這兩弟他譜也失載，更不用說(shuō)吳玨及其他兄弟，還有吳榮、吳華也只記了他們的名，無(wú)后人或后事記載，可想在那交通極不變又逢戰(zhàn)亂的年代，為何能一一澄清這些事實(shí)呢，只有在他們的名下打一“0”號(hào)罷了，我還想說(shuō)的是，天詳公天錫公墓地在此，故以有我宗支留守以不忘宗祖，便在逢時(shí)過(guò)節(jié)能上祖墳祭祀，不至于讓祖先后子孫繁衍而無(wú)人祭拜吧。

       以上這些便是我在1997年提倡并參與修譜至今四方采訪引出的一些思考和探究，以供后來(lái)者（我宗我族中的賢者能人）作進(jìn)一步論證而已。

       紅安板倉(cāng)吳氏天祥公二十世孫吳正平