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    謝靈運(385—433)，南北朝時期杰出詩人、文學家，世稱“謝客”。祖籍陳郡陽夏(今河南太康 )，生于浙江會稽。毗陵（常州）謝氏遠祖。東晉時世襲為康樂公，世稱“謝康樂”。曾任大司馬行軍參軍、記室參軍、太尉參軍等職。劉宋代晉后，降封康樂侯，歷任永嘉太守、秘書監(jiān)等職。謝靈運博學，工詩善文，開創(chuàng)中國文學史上的山水詩派。留有成語“才高八斗”等。

    季札（公元前576—公元前485），姬姓、吳氏。名札，號公子札、吳札、吳季子、延陵季子、延州來季子。公元前547年封邑延陵，為常州的歷史之根，人文之源。他是先于孔子的圣人，中國誠信第一人。其三讓王讓之守禮、出使諸國之睿智、徐墓掛劍之誠信、觀樂知政之博學、匡救陳國之仁義、躬耕延陵之賢達，是中國思想史、文化史、道德史、文明史的重要淵源。
    在歷史上，季札受到歷代名家的褒贊，孔子稱其為“天民”“至德”；司馬遷贊其為“宏覽博物君子”；宋武帝劉裕評價其“無古無今” ；康熙皇帝和乾隆皇帝分別題匾“讓德光前”“清徽繩武” ；班固、曹植、杜甫、李白、蘇軾、包拯等大家，或撰文、或題詩，表達對他的崇敬。 

    吳王壽夢第四子季札，為維護《周禮》規(guī)定的“嫡長繼承制” ，拒絕父親要他繼位的遺命，爾后擔任吳國的外交部長。公元前544年，季札作為，奉吳王馀祭之命出訪中原諸國，途經(jīng)徐國（今徐州一帶）時，前去與徐國君主會晤。徐君對季札身上的佩劍很是羨慕。原來，吳國匯集有多名鑄劍高手，鑄劍技術(shù)很是了得！故而吳地之劍享有盛名，吳國王室之劍更是劍中極品，成為吳國信物和象征，使者出使以佩劍分辨身份。

    季札看出徐君愛劍之心，知道他不好意思開口求贈。季札心想：“自已與徐君有君子之交，自己理應(yīng)以劍相贈。但此劍是國使信物，禮儀所備，暫不可贈。”于是，季札在心中作出承諾，等自己完成出使任務(wù)后返回時，再入徐國，贈劍徐君。
    這種承諾，稱為“心諾”。
    半年多后，季札順利完成使命，回國途中來到徐國，準備兌現(xiàn)心諾，誰知徐君已暴病身亡。季札聞之，隨即去往徐君墓地吊唁悼念。拜祭過后，季札解下佩劍對著徐君的墓碑說：“君之厚愛，無以為報，國劍以贈，望君納藏。”說完之后，把寶劍掛在護陵松樹的樹杈上。
    徐公子不解，問道：“父王已逝，你何故贈劍墓地？”
    季札嚴肅地回答：“前番在徐都，我已心許贈劍你父王，現(xiàn)今你父王雖已離去，但我心許未忘，此劍雖系季札之身，但已屬你父之物。心諾不兌非誠也！國，無信而不興；人，無信而不立；信，乃為人之根本啊！”說罷，季札在徐墓碑前焚香、酹酒，三拜相別。這件事迅速傳遍徐國，徐國民眾無不感動，嘉而歌之：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”

    春秋一柄延陵劍，千古誠信傳至今！延陵季子以劍踐約，劍有價，誠無限。他把誠信作為處世準則，懷誠心，是為真；履諾言，是為善；既誠且信即為美。故誠信一詞是人性真善美的凝集。季札“墳松掛劍”是中國誠信文化的源頭，歷史上評價季札所掛的是千金劍、信義劍、情誼劍、誠信劍。
    接下來再說謝靈運拜墓，
    所拜是廬陵王劉義真的墓。

    劉義真(407—424)，南朝宋武帝劉裕次子，很早就參加過劉裕恢復中原的戰(zhàn)爭，差點犧牲在關(guān)中。永初元年（420）封為廬陵王，不久被任命為侍中，都督南豫雍司秦并六州諸軍事、開府儀同三司、南豫州刺史，出鎮(zhèn)歷陽（今安徽和縣）。

    宋武帝劉裕有七個兒子，永初三年（422）劉裕去世，由長子劉義符繼位。劉義符自小頑劣，狎戲貪玩，與社會上的小混混差不多，根本不具備帝王的素質(zhì)。由此，顧名大臣徐羨之等人密謀廢立。
    立誰繼位呢？
    按順序，劉義真是宋武帝的次子，理所當然由他坐皇位。劉義真睿智策略，現(xiàn)在的說法叫作尊重知識、尊重人才，與文化名人、宗教精英交誼，對未來有所規(guī)劃。劉義真與謝靈運的關(guān)系相當好，雖然相差22歲，但二人既為忘年交，又有師生誼，俗話叫作“好到割頭換頸根（脖子）”。并且二人政治立場相同，都看不慣徐羨之的作派，經(jīng)常對他反唇相譏。劉義真計劃自己登基后，重用謝靈運等知己。
   《宋書·劉義真?zhèn)鳌份d，他“與陳郡謝靈運、瑯邪顏延之、慧琳道人周旋異常，云得志之日，以靈運、延之為宰相，慧琳為西豫州都督”。 當年劉義真去往歷陽赴任時，“與靈運、延之、慧琳等共視部伍”，等同于現(xiàn)在的檢閱三軍，一個影子政府公開亮相了。
    正因為如此，當徐羨之密謀廢劉義符另立皇帝時，考慮到如果劉義真繼位，自己在朝廷上就沒有立足之地，宰相位置就是謝靈運的了。這么大的官帽眼看就要脫下來，很不甘心啊！
    不甘心有什么用呢？這是天注定的命！

    俗話說“三分天注定，七分靠打拼”。徐羨之認為：不能認命，必須打拼，要把劉義真打下去，把謝靈運拼下去。徐羨之這個家伙，辣手噠！景平二年（424），他誣陷劉義真有武裝奪取中央政權(quán)的野心，上奏少帝劉義符，將劉義真廢為庶人，流放到新安郡（今浙江淳安）。俗話說，“打蛇不蛇討命！”不久，徐羨之又派人將劉義真秘密處死。

    當年七月，徐羨之等人廢去少帝劉義符，由劉裕之第三子劉義隆登基。劉義隆雖然年輕，但倒有很強的政治敏感性。他知道徐羨之陰險狡詐，心狠手辣，自己能坐上皇位當然高興，但二哥劉義真死得實在冤枉。所以，少帝劉義隆立即恢復劉義真的封號，迎回其靈柩，葬于朱方劉氏皇室墓區(qū)（今鎮(zhèn)江朱方）。轉(zhuǎn)年又采取非常手段，打掉了朝廷中的徐羨之集團。
    當年劉義真被廢為庶人時，謝靈運也同時遭到徐羨之的報復，排擠出京去往浙江擔任永嘉太守。謝靈運得到劉義真被殺的噩耗，悲痛欲絕。元嘉四年（427），他專程從浙江去往朱方拜墓祭奠，寫下著名的《廬陵王墓下作》五言詩。
    謝靈運精通歷史，對八百年前季札的情況很熟悉，對季札的品德很敬仰，有異代相識相交的感覺。早在永初二年（421），宋武帝劉裕寫頌揚季札高風亮節(jié)的《延陵王贊》，據(jù)傳就是由時任散騎常侍，作為皇帝顧問的謝靈運捉筆，幫他潤色，贊辭為：

    謝靈運來到劉義真墓地，虔誠獻酒，沉痛祭拜。想起季札所拜是心心相印的徐君；自己所拜是交誼深厚的皇子，此情此景，何等相似！所以，他在《廬陵王墓下作》這首詩中，把季札徐墓掛劍之事作為比照和主旨，詩曰：

道消結(jié)憤懣，運開申悲涼。

神期恒若在，德音初不忘。

徂謝易永久，松柏森已行。

  解讀以上主要詩句：
   “曉月發(fā)云陽，落日次朱方”句：謝靈運從浙江過來，經(jīng)過常州西去，當夜宿于云陽（今丹陽）。次日拂曉上路，至太陽落山才走到朱方（鎮(zhèn)江）；
   “眷言懷君子, 沉痛結(jié)中腸”句：表達自己心中的悲痛，與當年季札拜徐君墓的心情一樣，很沉痛！俗話叫作很是“肚腸痛”；
   “神期恒若在，德音初不忘”句：謝靈運把二人當年在京城上朝論政，下朝唱和的日子稱為神期，把勉勵之言稱為德音；
    “延州協(xié)心許”句：季札曾加封于州來（今安徽鳳臺一帶），所以又稱“延州來季子” ，他曾經(jīng)立下贈劍徐君的心許。謝靈運在此主旨為贊揚季札掛劍事；
    “楚老惜蘭芳”句：典出《漢書·龔勝傳》，西漢末年的大學者、楚人龔勝，不肯應(yīng)篡國者王莽的征辟，絕食而死。其間“有老父來吊，哭甚哀，既而曰：‘嗟乎，薰以香自燒，膏以明自銷。龔生竟夭天年，非吾徒也。’遂趨而出，莫知其誰”。謝靈運用這一典故的含義，是痛惜劉義真毀滅于高尚；
    “解劍竟何及”句：表示對友人的惋惜——唉！人死不能復生。季札當年解劍相贈，但徐君已死，來不及了！所以季札掛劍墳松，以兌心諾。
    “一隨往化滅”句：今天我來吊唁拜墓，往事成為過眼煙云。現(xiàn)在的情景與季札吊唁徐君一樣，陰陽兩隔；
    “舉聲泣已灑，長嘆不成章”句：季札有劍，可以掛劍于墓表心跡。我謝靈運沒有寶劍，那么就寫一首悼念詩吧。由于心痛，只能嘆息寫得不太好。寫完之后，我對著墓碑讀給你聽聽。謝靈運一邊讀，一邊眼淚索落落，哭得很傷心；
    “撫墳徒自傷”句：這是謝靈運為自己算命——官場，太是險惡！太是險惡！！謝靈運一邊撫摸墳土一邊想：廬陵王啊廬陵王，你慘遭徐羨之的報復而被殺，我今后可能也是同樣的命運。
    果然不出所料，六年后的元嘉十年(433) ，謝靈運由于自己太是高調(diào)，得罪權(quán)臣，又處事不當被政敵借題發(fā)揮，被誣以“叛逆罪”流放。政敵不依不饒，繼續(xù)攻訐。最后，謝靈運被處以斬首，時年49歲。一顆閃亮的文曲星由此殞落！謝靈運這首與季札神交于墓的《廬陵王墓下作》，成名篇收入《全唐詩》。