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       為靈水吳氏祖源事宜拜訪泉州清凈寺管委會(huì)黃主任，并贈(zèng)書籍。

       清凈寺，初名圣友寺，又稱艾蘇哈卜大清真寺，位于福建省泉州市區(qū)涂門街，是阿拉伯穆斯林在中國(guó)創(chuàng)建的現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺，始建于北宋大中祥符二年（公元1009年），是年為回歷400年。 
      清凈寺占地面積2184平方米，整體為石構(gòu)建筑，仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形式，具有伊斯蘭教清真寺在功能空間上大分散、小集中特點(diǎn)。留存主要建筑為門樓、禮拜殿、明善堂等部分。 
      1961年，清凈寺被國(guó)務(wù)院列為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，20世紀(jì)90年代列為“中國(guó)十大名寺”中唯一入選的伊斯蘭教清真寺。與揚(yáng)州仙鶴寺、廣州懷圣寺、杭州鳳凰寺合稱中國(guó)伊斯蘭教四大古寺，它的建立是泉州海外交流重要史跡之一。
      清凈寺始建于北宋大中祥符二年（1009年），是年為回歷400年。初名"圣友之寺"。
      到元代至大三年（1310年，伊斯蘭教歷710年）由耶路撒冷人阿哈瑪出資重修，為該寺“建筑了高懸的穹頂，加闊了甬道，重修了寺門并翻新了窗戶。”
      元至正間（1341—1368年）寺壞，里人金阿里重建。
      明正德二年（1507年），因元至正間吳鑒的重修《記》碑“舊碑年久朽敝無征”，遂于重立，豎《重立清凈寺碑》。
      隆慶元年（1567年），木塔壞，知府萬(wàn)慶令住持夏東升、教人蘇養(yǎng)正等，修塔五層（并修建明善堂）。
      萬(wàn)歷三十五年（1607年），泉州地震，房屋傾斜，樓角頹毀。主體建筑寺門、奉天壇等仍保持了原來的規(guī)模。
      萬(wàn)歷三十年（1609年），時(shí)任知府的姜志禮與知縣李侍問捐俸重修，令教人林日耀住持。重修時(shí)改禮拜寺塔為七層，即所謂“七級(jí)凌日”。并按道教的太極、兩儀、四象、八卦、乾元、九天等來設(shè)計(jì)的改建禮拜寺大廳。采取“建筑之間加甬道、留通巷”，并拆除原來用作宰牛的大片爐灶，防生火災(zāi)；加甬道或留通巷更是為了避免地震時(shí)外墻或臨屋倒塌，波及毗連屋棟成列傾倒的情況發(fā)生。
      清康熙二十六年（1687年），“泉州大風(fēng)，禮拜寺塔圯”（《康熙志稿》），從此未能修復(fù)。
      清康熙五十一年（1712年），福建汀延邵等處地方總兵官左都督陳有功、福建陸路提標(biāo)左協(xié)中軍游擊陳美來官泉州，目睹泉州伊斯蘭教式微，“即延師諫督我教門諸子，學(xué)經(jīng)解篆”，重興通淮街清凈寺，在寺中辦學(xué)校，學(xué)習(xí)阿拉伯文字，讀《古蘭經(jīng)》，解釋《古蘭經(jīng)》。
      1952年，整修門樓，解決門樓漏水，移掉門樓上的大榕樹。
      1957年，把斑駁不堪的黑磚圍墻改為花崗巖圍墻。
      1961年，被國(guó)務(wù)院列為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
      1983年，移出居住于寺內(nèi)的12戶回民，維修明善堂，新建小型展覽館。
      1997年，重建明善堂，新建兩個(gè)清凈古橋尖拱門。
      2002年，重修西面圍墻。
      2008年，由阿曼蘇丹國(guó)王全額捐資，在寺東邊添建新禮拜堂。 
      寺名
      ①指南宋清凈寺，據(jù)吳鑒1350年撰《清凈寺記》，宋紹興元年(1131)撒那威(伊朗西拉夫)富商納只卜·穆茲喜魯丁在泉州城南部創(chuàng)建該寺。元至正九年(1349)泉州伊斯蘭教長(zhǎng)布爾罕丁主持，金阿里捐資重修(參見《清凈寺記》)。一些考證認(rèn)為，該寺和元代泉州其它清真寺一樣，已毀于元末的戰(zhàn)亂之中。
      ②指北宋泉州艾蘇哈卜寺，初名“圣友寺”，位于福建省泉州市區(qū)。始建于公元1009年（北宋大中祥符二年），仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形制建造，是阿拉伯穆斯林在中國(guó)創(chuàng)建的現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教清真寺。現(xiàn)存建筑有大門樓、奉天壇和名善堂。元末明初，泉州港遭受嚴(yán)重破壞，泉州清真寺僅存艾蘇哈卜寺1座。寺內(nèi)有明成祖于永樂五年（公元1407年）頒發(fā)保護(hù)清真寺和伊斯蘭教的《敕諭》石刻一方，極為珍貴。15世紀(jì)中葉，泉州穆斯林在恢復(fù)該寺時(shí)，趙榮立“清凈寺”匾于寺額，明正德二年(1507)教長(zhǎng)夏彥高募捐重刻吳鑒《清凈寺記》碑，立于艾蘇哈卜寺內(nèi)，致使艾蘇哈卜寺享有清凈寺之名稱和歷史。而后的漢文文獻(xiàn)相率引載，歷代相傳。
      20世紀(jì)以來，經(jīng)過中外學(xué)者研究，特別是對(duì)艾蘇哈卜寺保存的阿拉伯文紀(jì)念碑的考證，艾蘇哈卜寺非清凈寺的歷史事實(shí)已昭然于世。但是，人們?nèi)约s定俗成地以清凈寺之名稱呼艾蘇哈卜寺。
      門樓
      大門樓的外觀具有傳統(tǒng)的阿拉伯伊斯蘭教建筑形式。大門朝南，入口凹進(jìn)，高12.3米，基寬6.60米，門寬3.80米，用輝綠巖條石砌筑，分外、中、內(nèi)三重。除了第三重為磚砌圓頂，第一、二重皆為青石作圓形穹頂拱門，有著和中國(guó)古建筑的“藻井”相類似的石構(gòu)圖案，第一尖拱大門穹頂正中銜接外層，倒懸一朵雕刻精致的輝綠巖蓮花。以此垂蓮為中心，砌嵌成放射狀，由上端沿外層各側(cè)延伸，有如蜘蛛網(wǎng)狀拱形寶蓋。表示伊斯蘭教崇尚圣潔清凈，門樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻。
      中層輝綠巖尖拱門內(nèi)的結(jié)構(gòu)，是用花崗巖精工雕砌成半穹窿形。穹窿壁上，砌飾著層層疊疊87個(gè)精工雕琢的小型尖拱，狀似蜂巢。連同門樓東西兩墻砌飾的8個(gè)巨大尖拱壁門、壁龕，以及構(gòu)成門樓分成3層的4道尖拱大門，整座門欞共有大小尖拱99個(gè)，象征贊頌真主的99個(gè)尊美之名。門樓內(nèi)層為石砌正方形，東西兩壁各砌飾一巨大尖拱壁龕。上部為青磚塊圈筑的圓形大穹頂，涂堊潔白，無任何裝飾，象征無限宇宙空間。
      門樓后墻上兩行阿拉伯文石刻，則記載著清凈寺的創(chuàng)建年代重修時(shí)間以及最早的名稱。 
      望月臺(tái)
      門樓頂部為平臺(tái)，前半部是“望月臺(tái)”，乃伊斯蘭教“齋月”前，伊瑪目（教長(zhǎng)、阿訇）率鄉(xiāng)老在齋月前及齋月末站立于臺(tái)上觀望初升新月，決定穆斯林封齋（齋戒）和開齋日期的地方。望月臺(tái)上，筑砌墻垣環(huán)繞。南墻正中，內(nèi)、外各砌飾一尖拱墻龕。北墻正中，筑開一登臺(tái)人口，左右壁嵌鑲兩塊漢語(yǔ)陰字“月”、“臺(tái)”石刻。由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，望月臺(tái)亦采用了中國(guó)建筑文化結(jié)構(gòu)與文化含意，月臺(tái)周圍東、西、北三面墻體上端砌筑24個(gè)“回”字形垛子，狀如城堞（原應(yīng)是24個(gè)尖拱小窗），象征中國(guó)農(nóng)歷四季氣候之分季節(jié)。臺(tái)之四角，聳立四座造型獨(dú)特，纖巧玲瓏的阿拉伯式尖塔，成為融中西文化為一體的特色建筑。

      平臺(tái)上原來還有一座富有伊斯蘭特色的拱形圓頂小亭，名曰“望月亭”，供伊瑪目、阿訇率眾鄉(xiāng)老登臺(tái)望月時(shí)休憩。望月臺(tái)上之亭、塔，均毀于明萬(wàn)歷三十五年（1607年）泉州大地震，萬(wàn)歷三十七年（1609年）知府姜志禮、知縣李侍問捐俸以助，清凈寺教長(zhǎng)夏日禹、教友林日耀等募緣重予修復(fù)，后又因長(zhǎng)期遭受狂風(fēng)暴雨侵襲，電閃雷擊，尤其受地震擺動(dòng)，年久失修而再度毀于清初。
      南墻
      南墻臨涂門街，全長(zhǎng)23米，高6米，厚1.02米，立面于墻高1.82米處并排筑開8個(gè)長(zhǎng)方形大石窗，窗孔高2.85米、寬1.80米，街上人們可望見里面；朝街外壁的窗頂楣各橫嵌一長(zhǎng)列浮雕阿拉伯文《古蘭經(jīng)》石刻。
      奉天壇
      與門樓相聯(lián)的禮拜大殿又稱奉天壇，阿拉伯名叫“麥斯吉德”，即叩拜真主的地方。是穆斯林禮拜的地方，占地面積約六百平方米，門楣部分雕刻有阿拉伯文《古蘭經(jīng)》。
      奉天壇坐西朝東，西墻為朝向伊斯蘭圣地麥加的正向墻，西墻上從南至北共有六個(gè)小壁龕和四座長(zhǎng)方形門，龕與龕間開設(shè)高2.95米、寬1.60～1.65米的長(zhǎng)方形大門各2個(gè)。中部砌飾一座雕刻阿拉伯文《古蘭經(jīng)》的巨大尖弓寶蓋狀壁龕，伊斯蘭教稱為“米哈拉布”，即穆斯林禮拜安拉的“拜壇”。右側(cè)放置一裝“敏拜爾”（狀似臺(tái)階的宣講臺(tái)）和一支長(zhǎng)棗木杖（虎圖白棍）。壇正面為一尖拱形大壁龕，左右各辟一門。
      東墻辟一尖拱形大門，高4.45米，寬2.25米，平面為橫長(zhǎng)方形，四壁都是花崗巖石砌成。南墻開八個(gè)長(zhǎng)方形大窗，北墻開一門。南墻外壁窗上及室內(nèi)大小壁龕上，均有古阿拉伯文字的石刻《古蘭經(jīng)》經(jīng)句。
      奉天壇屋頂原為巨大的圓頂，于明萬(wàn)歷年間地震中坍圮，留花崗巖石砌成的大殿四壁和巨大的尖頂窗戶。圓柱雖已搬移或散失，可是柱基、柱礎(chǔ)卻大部分依舊遺留原地。為體現(xiàn)原結(jié)構(gòu)風(fēng)貌，1998年又將倒塌后四散數(shù)百年的12根石柱礎(chǔ)及9根殘柱收集重新豎立于原位。但是殿內(nèi)的設(shè)施和圓頂遺物仍埋于大殿地下，致使大殿現(xiàn)有的地面增高了一米多。
      明善堂
      明隆慶元年（1567年）穆斯林在寺內(nèi)西北角增建一間小禮拜殿，泉州太守萬(wàn)靈湖題匾曰“明善堂”，在眾多的伊斯蘭風(fēng)格的建筑中別具一格，是磚木結(jié)構(gòu)的閩南古民居特色的小三間建筑形式。初為伊瑪目（阿訇）居住生活區(qū)，并設(shè)有廳堂接待賓客和商討教務(wù)與登殿禮拜前后休息場(chǎng)所。由于萬(wàn)歷年間地震，古禮拜大殿塌毀后無法復(fù)建，穆斯林不能在此舉行禮拜，明善堂即改為穆斯林禮拜安拉的場(chǎng)所。
      明善堂多次塌毀重建，至1952年，政府撥款幫助在原址搭蓋了水泥柱、木三角框架的簡(jiǎn)易瓦片平屋，供穆斯林禮拜。1998年初，利用約旦哈哲爾先生夫婦10萬(wàn)美元捐款，重予修建，恢復(fù)清同治年間建筑原貌。
      明善堂大門上額，懸掛廈門關(guān)監(jiān)督唐柯三于民國(guó)十一年（1922年）題寫橫匾“認(rèn)主獨(dú)一”。大門內(nèi)上端掛著一匾額，亦是唐柯三調(diào)任山東濟(jì)南道道尹后，于民國(guó)十三年（1924年）六月敬立的，文曰“三畏四箴”。從伊斯蘭教義解釋，三畏即“畏天命、畏圣言、畏末日”，四箴即“箴信真主安拉、箴順先知穆罕默德圣人、箴遵天經(jīng)《古蘭經(jīng)》、箴行五功”。
      新禮拜堂
      新禮拜堂位于清凈寺東側(cè)，尖拱式仿伊斯蘭文化風(fēng)格，占地面積2300平方米，建筑面積478平方米，形制同奉天壇，可容納500多人。 
      祝圣亭
      祝圣亭位于寺門及露庭的東側(cè)、古禮拜殿正東的小平臺(tái)。立有元至正十年（公元1350年）的《重立清凈寺碑記》碑和明萬(wàn)歷三十七年（1609年）的《重修清凈寺碑記》碑。由于小平臺(tái)被居民占筑為灶舍，兩石碑長(zhǎng)期隱藏于廚房?jī)?nèi)，不見天日。1953年維修清凈寺時(shí)，為保護(hù)這兩塊石碑，拆除了廚房。1983年夏修繕清凈寺時(shí)，又新建石構(gòu)碑亭（祝圣亭）予以保護(hù)。
      宣禮塔
      門樓的正東、寺門樓與禮拜殿之間的夾道內(nèi)，原有一石筑七級(jí)宣禮塔，名邦克樓。塔體如柱，高40米左右，是一座古阿拉伯伊斯蘭建筑的尖塔，可與廣州懷圣寺的光塔媲美。明代李光縉《重修清凈寺募緣疏》中描繪道，“一柱千云，并紫帽峰而作對(duì)，七級(jí)凌日，參開元塔為三”——指明它與東西雙塔當(dāng)時(shí)是泉州的三大高層建筑。
      古時(shí)，穆斯林即將舉行禮拜之時(shí)，“穆安津”（宣禮員）登塔之最上層，高聲贊頌真主至大、至圣穆罕默德，召喚穆斯林禮拜（即念邦克）。夜間塔頂舉火，為商舶導(dǎo)航。每屆秋冬，滿戴絲、瓷、茶的商船揚(yáng)帆離去；或值春秋，裝運(yùn)香料、藥村的海舶駛來泉州港，阿拉伯穆斯林齊聚寺內(nèi)、沐浴更衣，登塔眺望，誦讀《古蘭經(jīng)》，祈求并贊感萬(wàn)能的安拉賜福穆斯林船隊(duì)一路平安。
      宣禮塔初為石砌，后來毀于明萬(wàn)歷三十五年（1607年）地震中。明隆慶元年（1567年），泉州知府曾重建五層木塔。清康熙二十六年（1687年），木塔毀于颶風(fēng)中，宣禮塔就此銷聲匿跡。
      古井
      古禮拜大殿北墻邊，有一口古井，周邊圍有鏈鎖，水至今豐盈，可照人影。古時(shí)這口古井是供伊斯蘭教穆斯林前來舉行禮拜之前，汲水凈身和寺眾日常飲水之用。
      建筑格局
      清凈寺占地面積2184平方米，寺門朝南，主體建筑有門樓、奉天壇、明善堂三部分，類敘利亞大馬士革風(fēng)格，仿照中世紀(jì)阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教寺形式而建。
      由于一般清真寺的主體建筑禮拜殿的朝向必須面向圣地麥加，而麥加位于中國(guó)的西方，故清凈寺布局也像國(guó)內(nèi)大部分清真寺一樣，整體是東西向。內(nèi)部雖然沒有明確的布局形制，但在建筑分布上也有“主次”之分。如雖然經(jīng)過多年改建、擴(kuò)建，清凈寺重要空間的禮拜大殿——奉天壇仍處于整個(gè)組群的前部并緊挨著清凈寺入口 。而那些輔助或較次要的空間，如寺內(nèi)人員住房和水房等則建在較隱秘的后部區(qū)域。
      除分布靈活、主次明顯外，清凈寺還體現(xiàn)了伊斯蘭教清真寺在功能空間上大分散、小集中特點(diǎn)。隨著歷代擴(kuò)建和改建，逐漸有了所見的院落式格局：整體無明確軸線關(guān)系，但是寺門樓、明善堂和新建禮拜大殿各自形成了三條單體軸線。即各個(gè)建筑單體看似分布較為分散和無序，但有些建筑單體本身又自成一個(gè)完善的體系，如明善堂和新建禮拜大殿內(nèi)部都包括了禮拜、沐浴、輔助等伊斯蘭宗教活動(dòng)必需的空間。