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    說起祠堂，我們必先弄清以下詞語和名詞：廟（廟堂）、家廟、祠、祠堂、家堂。
    廟。最早為最高統(tǒng)治者皇帝（天子）、帝王專有，后成為奉祀祖宗、神佛或先賢先哲的地方。
    皇帝死后，在朝廷建太廟，立室奉祀，供奉先王，特立名號，稱為“廟號”。《后漢書?明帝紀》：有司奏上奉廟為世祖。《舊唐書?高祖本記》：群臣上謚曰大武皇帝，廟號高祖。太廟設(shè)于王宮的前殿，太廟的明堂 ，稱為朝堂，亦稱廟堂。除了在此祭祀，還在此議事，當然是議重大國事。因而廟堂也常作為朝廷的代名詞。如范仲淹《岳陽樓記》名句：處廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。這里的廟堂即是朝廷的別稱。
    而許多神佛，善男信女們頂禮膜拜，于是便有了專門奉祀神佛的廟。此議無關(guān)立題，姑且略而不述。
    上古，宗廟為天子專有。士大夫不能建立宗廟。漢朝以前，逐步放開到有官爵才能建立家廟，作為各種重要官員祭祀祖先的場所，稱宗廟或祖廟，在此同時也產(chǎn)生了許多祭祀先賢圣哲的廟堂，如季子廟、夫子廟、關(guān)帝廟等等。唐朝始創(chuàng)私廟，以祭祀祖先，到宋代朱熹提倡建立家族祠堂并將私廟改為家廟。古代對廟的規(guī)模有嚴格的等級制度：天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。
    祠。最早是春祭的意思。《詩?小雅?天保》：“禴祠烝嘗，于公先王”。注曰：春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。祠又釋為祈禱。《周禮?春官?小宗伯》：“禱祠于上下神礻（祗）”。注曰：求福曰禱，得求曰祠。后又轉(zhuǎn)而為名詞，即廟堂、祠堂。
    祠堂者，祭祀祖宗或先賢的廟堂也，同族子孫供奉并祭祀祖先的處所，或稱宗祠、家廟。
    家廟與祠堂開始時是有區(qū)別的：
    它們的作用不同。家廟是供奉祖宗的場所，祠堂是族人聚會、議事、處理調(diào)解族內(nèi)糾紛的場所。
    它們的要求不同。家廟設(shè)立要求家族里有高官，而祠堂則不需要了。
古代對廟以及祠的規(guī)模有嚴格的等級限制，建立時也必須有皇帝下詔，批準才可按規(guī)制建，隨著時代潮流的變化，限制越來越寬，最終連平民只要有財力就可建了。
    由此我們也可以看到：從廟（廟堂）到祠（祠堂），是逐次演進融合的。最后以致于祭祀先祖先賢的廟、祠常難分解，家廟與祠堂也最終并不在意其區(qū)分了。到現(xiàn)在，人們通常把許多家廟和祠堂統(tǒng)稱為祠堂了。
    而值得注意的是祠堂的規(guī)模，其實大小不一。有的大祠堂，有總祠、分祠、就拿我吳氏來說，如我們江蘇溧陽周城彭莊吳氏宗祠，便有兩個分祠。我們大家孰知的浙江永康厚吳村吳氏宗祠，竟有十三個分祠（今存七個），也有家族小的，僅在公出房中撇出一部分，供上祖宗牌位，稱之為家堂。
    祠堂屬于一種社會文化現(xiàn)象和家族文化現(xiàn)象。它的產(chǎn)生、發(fā)展與存在，受社會歷史發(fā)展和家族興衰的影響，多經(jīng)盛衰存亡，也受天災(zāi)人禍的影響，常經(jīng)建、修、毀、復(fù)，可以說經(jīng)歷無數(shù)的“甜酸苦辣”。尤與國家民族的命運攸關(guān)。
    中華人民共和國建立后，顛覆了許多傳統(tǒng)觀念，矯枉過正，有些不該廢的也被廢了。祠堂多被廢，或改作辦學，或被移作倉廩，有的竟被拆除。隨著對傳統(tǒng)文化的重新審視，祠堂作為重要的文化遺產(chǎn)和建筑遺產(chǎn)，又逐漸被重新發(fā)揮出其在傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要功能。或?qū)⒃娴姆慨a(chǎn)復(fù)歸宗族，或在原址或在置換的異地復(fù)建，眾多祠堂又熠熠生輝，林列于山明水秀的祖國各地。當然因受各種制約，祠堂的數(shù)量尚大不如前。
    祠堂的功用從古到今也由祭祀而逐步發(fā)展為多功能宗族活動場所。
    舊時祠堂的主要功能簡括為：祭祖、議事、活動、家塾。
    祭祀:春、夏、秋、冬各隆重舉行一次，筆者前面已作概述。以后多改為春、冬兩祭。春祭一般在清明時進行；而冬祭都在冬至進行，同時族中男丁要吃冬飯，聚餐一次。常規(guī)定六十歲以上者免繳份子錢。
    議事：由族長主持商議確定族中大事，如獎懲族人，資助鰥寡孤獨、幫困扶貧，助學等等，又如祠堂修繕，續(xù)修宗譜等等，再如籌劃族中重大事件，籌款籌糧籌工等等。
    活動：接待歸來官商學子，與族外近支宗親及他姓祠堂的聯(lián)誼交往，接待來族辦事的官員和公差。協(xié)調(diào)族內(nèi)外及鄰里糾紛和宗族家族矛盾。處置過錯或違反族規(guī)和傷風敗俗事件。
    家塾。大凡規(guī)模大的祠堂，皆專門設(shè)有族中子弟學習的家塾，這比一般家族設(shè)立的私塾規(guī)模大學子人數(shù)多。后因洋學的不斷發(fā)展，此功能隨之消除。
    當代祠堂擯棄了許多不合時代發(fā)展的內(nèi)容，沿襲了建國前祠堂功能中符合國家法規(guī)和社會發(fā)展的內(nèi)容，同時增添了一些新內(nèi)容。歸納起來大致為三大功能：修譜聯(lián)誼功能、組織學習功能、行為化育功能。
    修譜聯(lián)誼功能：續(xù)修宗譜；走親聯(lián)誼，同時也是宗親會的基層組織所在地或直接成為宗親會的辦公場所。
    組織學習功能：學習國家政令法規(guī)，學習傳統(tǒng)國學，學習家訓、家傳和家風。
    行為化育功能：通過一件件看得見、摸得著的實事，化育宗親愛黨、愛國、愛民族、愛宗族、愛家庭，弘揚尊祖敬宗、孝悌友恭的優(yōu)良家風和民族傳統(tǒng)，許多祠堂都具有紅色記憶，或祠堂本身就是中國共產(chǎn)黨革命者辦公駐地，或許多宗族出現(xiàn)了許多革命志士和英烈，便使這些祠堂增添了革命傳統(tǒng)教育的活的教例，其化育功能更加完備。
    我們吳家祠堂，通過修葺和復(fù)建、新建，現(xiàn)存不少。如何充分利用好祠堂這個宗親活動的基本場所，弘揚我中化民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶——吳文化，這大塊文章誰來做，如何做，是擺在我們面前的重大課題并必須做好的。