中文无码字幕中文有码字幕_中文字幕日韩人妻不卡一区_99久久国产宗和精品1上映_中文字幕人妻熟女人妻_国产精品无码免费视频二三区_天堂在线中文网www_18处破外女出血在线_人妻在线日韩免费视频_羞耻美人妻HD中字电影_99精品全国免费观看视频

高雄師范大學(xué)客家文化所
內(nèi)容提要:目前學(xué)界關(guān)于兩岸詔安客家謝氏的研究中，不少問題還不甚清楚。基于此，本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)兩岸詔安客家謝氏族譜的梳理，加上實(shí)地的訪查，對(duì)大屯山匯南北兩側(cè)的詔安客家謝氏宗族淵源作一粗淺探究，及詔安謝氏在兩岸其它地區(qū)源流分布作一勾勒。
關(guān)鍵詞: 詔安客家謝氏  源流  分布

一  研究動(dòng)機(jī)
北海岸三芝、石門一帶分布著相當(dāng)數(shù)量的汀州客家移民后裔。因此，以往對(duì)于該區(qū)域客家族群的討論，大都集中在「汀州客」這個(gè)主題上，例如呂嵩雁（1997），戴寶村、溫振華（1998），莊華堂（1999），張屏生（2001），梁玉青（2002），廖倫光（2003）等。然而，稍早洪惟仁（1992:180）的調(diào)查曾經(jīng)述及：三芝在1989年時(shí)，除了江連潭兄妹倆還會(huì)說永定話以外，尚有謝甘露老先生會(huì)說一兩個(gè)詔安客話詞匯，這說明了北海岸汀州客固然眾多，詔安客屬的謝氏也不容忽視。早年不以介紹客家族群分布為目的，著重在列舉臺(tái)北縣清代墾拓移民家族的盛清沂＜臺(tái)灣省通志開辟志＞（1960）就提到過三芝鄉(xiāng)的二坪、茂長(zhǎng)，與石門鄉(xiāng)的草里等村多詔安謝氏。后人往往不察，誤將謝氏看做是和江氏一樣的永定客家，行文里竟然出現(xiàn)「（三芝鄉(xiāng)）圓山村……由永定縣客籍江、謝二姓所開辟」（梁玉青，2002：9）。因此，筆者在＜臺(tái)灣漳州客家與客語(yǔ)＞一文中，特別強(qiáng)調(diào)「臺(tái)北三芝、石門的謝姓為詔安官陂客屬」（吳中杰，2002：480）。戴寶村、王峙萍（2004：316）則提到：「三芝地區(qū)的族群分為作麻糬的汀州客家人，和不作麻糬且人數(shù)較少的漳州客、饒平客等非汀州客裔」，由習(xí)俗上說明了汀、漳客家之分。
2005年4月，文化大學(xué)市環(huán)系的高俊銘、金佩茹同學(xué)采訪了臺(tái)北市北投區(qū)石牌謝厝的宗親謝延龍先生，得知該地謝氏也為詔安客屬（文化大學(xué)市環(huán)所，2005：87-89）。這于是引發(fā)了筆者的興趣，想要了解大屯山匯南北兩側(cè)的詔安客家謝氏宗族究竟分布于何處？彼此之間親屬關(guān)系為何？臺(tái)灣其它地區(qū)是否也有其族裔？而在兼有閩語(yǔ)區(qū)和客家話區(qū)的福建詔安當(dāng)?shù)兀x氏集中在哪里？是否都說客家話？有沒有屬于福佬人的詔安謝氏？本文乃是此項(xiàng)研究的初步整理，尚望方家不吝指正。
二  臺(tái)北縣市詔安謝氏之源流及分布
   
透過文化大學(xué)市環(huán)所謝佳芬的介紹，使得石牌謝厝的謝延龍先生熱心提供家譜材料，加上實(shí)地訪查三芝、石門、金山等地，同時(shí)收集到過福建詔安官陂半徑謝氏聚落尋親的臺(tái)灣家族名單，也詢問在臺(tái)各處的詔安裔謝氏宗親，方得到其分布之梗概。大屯山匯南北兩側(cè)無疑是最為集中的區(qū)域，例如三芝鄉(xiāng)的大坑、茂長(zhǎng)，石門鄉(xiāng)的草里，北投區(qū)石牌的謝厝、內(nèi)湖區(qū)白石湖均有謝氏聚居，而土城、金山、萬里、基隆、瑞芳、宜蘭都有散布。經(jīng)由實(shí)地訪查得知，盛清沂(1960)點(diǎn)出的二坪，如今以永定李、江姓為主。茂長(zhǎng)村仍保有2公尺厚的茅草做屋頂?shù)闹x氏祖厝，大坑則有謝家焙茶用的茶菜寮。石牌謝德蒲公（十五世）派下裔孫約定每年農(nóng)歷二月和八月份各聚餐一次，由主辦人于該月份擇期辦理。一房原則推派二個(gè)代表，每房需負(fù)擔(dān)餐費(fèi)一千二百元，藉以維系宗族、聯(lián)絡(luò)感情。白石湖大小尖腳有謝氏的「頂發(fā)堂」公廳，公正坡則有內(nèi)湖這一系的祖墳，宗長(zhǎng)為家住成功路的謝博達(dá)、謝清標(biāo)等人。金山鄉(xiāng)美田村中山路（臺(tái)二線省道）上有宗親謝弘治開設(shè)的海產(chǎn)店。萬里、金山、石門的族人還共組了一個(gè)「萬金石謝氏宗親會(huì)」，由謝龍楠等人發(fā)起、謝聰明任理事長(zhǎng)。瑞芳鎮(zhèn)則有謝瑞龍等代表負(fù)責(zé)聯(lián)系。
謝延龍先生所提供之家譜，幫助我們了解謝氏淵源乃至兩岸記載的異同。石牌家譜敘述道：宋末始祖枋胤、枋得由江西弋陽(yáng)（今為贛語(yǔ)區(qū)）到寧化石壁（客語(yǔ)區(qū)）躲避元兵，傳至升之及胡口昆仲，于明朝萬歷元年丁酉（筆者按：萬歷元年（1573）當(dāng)是癸酉，萬歷二十五年（1597）才是丁酉），遷居詔安縣二都官陂社上龍甲龍俓保半徑老樓（客語(yǔ)區(qū)）。其子孫分居各處，除留住半徑及小懸鐘者外，還有遷到廣東揭陽(yáng)縣桃山驛、大羅山，饒平縣西瓜園（客語(yǔ)區(qū)）、橫溪（閩語(yǔ)區(qū)），潮州海陽(yáng)縣（閩語(yǔ)區(qū)）等處的情形。自升之一世起算，明末八世的愛溪渡臺(tái)開墾。愛溪的忌辰在農(nóng)歷十月二十日。而八世愛溪、九世振泉、十世彬一、十一世純德卒后，裔孫皆將之撿骨攜回詔安半徑埋葬；由十二世晉玉開始，才葬在臺(tái)灣。因?yàn)榘耸缾巯嵊诎霃阶当成剑势渑上略谂_(tái)者稱作椎背派，謝延龍先生現(xiàn)年54歲，已經(jīng)是第十八世。
石牌謝氏近年到詔安尋根之后，在家譜中寫下了這樣的一段話：
「而整個(gè)官陂鄉(xiāng)溝通的語(yǔ)言都是客家語(yǔ)，由此可見我們的祖先如傳聞就是客家人」
易言之，石牌宗親原本就聽到「謝厝有客人底」的口傳說法，去詔安半徑客家聚落認(rèn)祖，只是更加證明了傳言的真實(shí)性。
   
雖然目前北海岸謝氏都說福佬話，但在歷史上，他們和淡水方面的同安福佬人關(guān)系不睦，時(shí)有流血沖突發(fā)生。三芝鄉(xiāng)新莊村江氏圓窗祠對(duì)面的緩丘頂上，亦即茂興店來臺(tái)祖江士端（世安公）墳的正上方，有二座萬善冢：其一為咸豐四年（1854）「萬善眾婦」冢，其二為同治四年（1865）重修之「萬善同歸所」冢，男冢大而女冢小，說明了械斗時(shí)死亡的懸殊性別比例。后人至今仍會(huì)固定清理祭祀之。三芝詔安謝氏族譜記載，其祖先有死于咸豐四年該次械斗者，系同安人與漳、汀人相斗。筆者的采訪中，三芝八連溪永定后裔江瑞德等人把自己看成是漳州府屬，廖倫光（2003）也提到石門鄉(xiāng)永定客家老輩說自己是來自「漳州永定」；這都說明了漳、汀人緊密結(jié)合、互相認(rèn)同，從而連手對(duì)抗泉州籍同安人的史實(shí)。
三  臺(tái)灣其它地區(qū)詔安謝氏源流及分布
   
和臺(tái)北縣市相比，云林縣大埤鄉(xiāng)西鎮(zhèn)村（舊名西勢(shì)潭）的謝氏族親聚居點(diǎn)，就顯得孤立許多。根據(jù)筆者在當(dāng)?shù)氐挠讶酥x志松的報(bào)導(dǎo)，以及邱彥貴（1999：26-28）對(duì)謝萬蔚先生的訪查，得知該村謝氏來自詔安縣二都小懸鐘，亦即前揭詔安縣謝氏開基始祖胡口公的居住地。該村除了謝氏以外，還有廣東籍的潮陽(yáng)李和饒平邱等姓氏；李氏來自潮陽(yáng)山尾社，邱彥貴認(rèn)為彼等可能屬于「半山客」，即居地接近潮汕閩語(yǔ)區(qū)的客家人。饒平邱氏則可以確定是來自饒平客語(yǔ)區(qū)內(nèi)之烏石角（邱彥貴，1999：32）。跟這些客屬混居在同一個(gè)聚落內(nèi)的謝氏算客家還是福佬？邱彥貴查閱詔安縣地圖，發(fā)現(xiàn)二都官陂鎮(zhèn)內(nèi)沒有小懸鐘這個(gè)地名，因此判斷云林大埤族譜所載「二都小懸鐘」有誤，應(yīng)是指海邊閩語(yǔ)區(qū)的「五都懸鐘所」；進(jìn)而推論大埤謝氏屬于福佬。何況漳州閩南語(yǔ)「兩」讀noonn7、「五」讀ngoo7，發(fā)音相當(dāng)接近，可能把「五都懸鐘」誤植為「二都懸鐘」。筆者2005年在詔安當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查，透過該縣張廖氏宗親會(huì)長(zhǎng)張南山、前文化局副局長(zhǎng)李應(yīng)梭、教育局謝聯(lián)課等人的協(xié)助，共找到「大懸鐘、小懸鐘、懸鐘村、懸鐘所」4個(gè)近似地名，并一一考證。其結(jié)果后文將會(huì)詳加敘述。
 
四  福建詔安縣謝氏源流及分布
   
此次實(shí)地考察得知，詔安縣內(nèi)謝氏聚居村落不多，只有二都官陂鎮(zhèn)半徑村是謝氏組成的自然村，現(xiàn)有300多人，該村乃至整個(gè)官陂鎮(zhèn)傳統(tǒng)上都說客家話。此村的宗親謝鎮(zhèn)和任職于龍海市煙草公司，為族譜保管人。根據(jù)該譜記載，半徑謝氏祖先可溯及生于南宋紹熙五年（1194）的謝應(yīng)秀，彼時(shí)居住在江西東北部的弋陽(yáng)（今為贛語(yǔ)區(qū)）。其孫定之遷居福建寧化（今為客語(yǔ)區(qū)），定之子福遠(yuǎn)居于客家族譜慣見的寧化石壁；福遠(yuǎn)子岡生遷往永定縣洋背村（客語(yǔ)區(qū)）。岡生傳下四房，大房復(fù)宣留居洋背，二房復(fù)榮移居上杭縣城內(nèi)（客語(yǔ)區(qū)），復(fù)榮后人遷居廣西梧州（粵語(yǔ)區(qū)）。四房復(fù)昌遷往廣東大埔（客語(yǔ)區(qū)），他的孫輩分居福建龍巖大坪、廣東饒平橫溪、潮州府城南門、和海陽(yáng)縣文祠石坑四地（皆為閩語(yǔ)區(qū)）。三房復(fù)盛移往福建南靖寧安里河頭（客語(yǔ)區(qū)，即今之平和縣九峰鎮(zhèn)，考證見謝重光2003：126-7），子輩分遷平和縣新安里大溪（客語(yǔ)區(qū)）及泉州府同安縣（閩語(yǔ)區(qū)）。只有胡口這一房移居詔安縣二都大山小懸鐘（客語(yǔ)區(qū)），成為詔安縣謝氏開基始祖，上距應(yīng)秀已達(dá)六代。
   
胡口子升之仍居小懸鐘，升之子輩遷往半徑，創(chuàng)建圓形土樓，是為后世所稱的老樓。升之孫輩分作三支，其中只有七十三郎傳下的三個(gè)房派，大抵留居半徑。其余二支分別遷往饒平橫溪（閩語(yǔ)區(qū)）及臺(tái)灣。而臺(tái)灣這一支的祖墳，在半徑水口筕尾湖洋頭，俗名墩背；因此該房派被稱為墩背房。由于該房后人悉數(shù)遷居臺(tái)灣，并無留在半徑者；所以半徑村現(xiàn)有的族譜僅記載留居詔安的房派，對(duì)于移往臺(tái)灣的墩背房存而不述，完全沒有搬到臺(tái)灣者的具體姓名。
石牌和半徑兩方的族譜，記載有異也有同。其相異之處在于：1.升之及胡口的親屬關(guān)系，石牌說是兄弟，半徑卻說是父子。2.石牌譜說謝氏先開半徑，后開小懸鐘；半徑譜說法相反。3.石牌譜說后世有遷到揭陽(yáng)和饒平西瓜園者，半徑譜則否。4.移臺(tái)房派名稱，半徑譜說是墩（tun2）背，石牌說是椎（tui1）背。而
相同之處則有：1.都自宋末起算。2.江西弋陽(yáng)--到福建寧化--再到詔安的遷移路線。3.都記載后世移居饒平橫溪和海陽(yáng)縣。4.移臺(tái)裔孫以來臺(tái)祖歸葬原鄉(xiāng)之地點(diǎn)來用作房派名稱。
   
至于詔安閩語(yǔ)區(qū)內(nèi)之謝氏，分布得更為稀疏，如三都西潭以吳姓為壓倒多數(shù)（鄭國(guó)勝，1998：192），謝氏則只有十幾戶。四都南詔舊縣城東門口輔信王公廟（祭祀開漳圣王陳元光之部將李伯堯）旁，有張貼「東山」、「寶樹」兩種堂號(hào)的謝氏宗親住宅，并未形成集中的聚落。
 
五  福建詔安縣、廣東饒平縣謝氏家族的實(shí)際生活面貌
   
筆者于2005年7至8月間，親赴福建詔安縣進(jìn)行實(shí)地考察，從詔安縣城到官陂鎮(zhèn)柏油路面路程約五十公里、從官陂鎮(zhèn)到半徑村碎石路至少三公里以上。官陂鎮(zhèn)人口約四萬，95%都是張廖姓，即西螺七崁的來源家族；據(jù)任職于詔安縣教育局的謝聯(lián)課宗親說：過去人少勢(shì)寡的謝姓，常被張廖欺凌，甚至有迫于環(huán)境，而改姓張廖者。
   
半徑村是一個(gè)完整的正圓形盆地，居民以種龍眼等果樹為生，圓形土樓「老樓」原本坐落于盆地的中心位置，到四至周邊皆等距離；但在臺(tái)風(fēng)淹水以后傾圮，只有土樓中央的佑德祠堂保存至今，仍為該村謝姓總宗祠。此祠硬山翹脊、黑瓦白墻、二堂二橫、成四方形，正廳祖牌均毀于文革。左廂房棚頂放有朱漆彩繪棺材一口，系文革時(shí)祖墳被掘，棺木出露地面，只好暫時(shí)擱在祖祠內(nèi)。有的宗親（如謝聯(lián)課）認(rèn)為是以前謝家出過一位高官（官職不詳），殷富一方，名號(hào)「謝百萬」者的靈柩；也有宗親（如謝鎮(zhèn)平）認(rèn)為是做過官的（官職亦不詳）謝虎魚所有。
   
至于移往臺(tái)灣的墩背房，早先曾建立以渡臺(tái)祖八世愛溪的父親七世石墳為祭祀對(duì)象的祠堂一座，離佑德祠堂不遠(yuǎn)。以往在臺(tái)宗親出資委托半徑族人代為管理修繕，如遇多年未回鄉(xiāng)祭祖，半徑宗親還會(huì)去臺(tái)灣要錢。直到一百年前，約清末日治之交，兩岸才中止往來。如今該祠堂無人維修，加以文革摧殘，僅余堂前魚塘一方、斑駁的夯土墻壁、已經(jīng)垮下來的屋頂木結(jié)構(gòu)、以及散落一地的黑瓦片。幾次來訪半徑的臺(tái)灣宗親隊(duì)伍，如萬金石謝氏宗親會(huì)、內(nèi)湖白石湖、石牌謝厝等團(tuán)體，返臺(tái)募款并不順利，始終未能修復(fù)此祠。
   
半徑村內(nèi)信仰中心為萬福庵，廟前空地豎起竹篙祭拜玉皇上帝（天公），廟為單進(jìn)、一堂三間，主要供奉佛祖和十八羅漢。文革亦完全將之搗毀，這次往訪，村民正在集資重塑佛像，目前僅有泥胚雛型而已。傳統(tǒng)上每年農(nóng)歷正月十五，村民會(huì)打「新丁粄」慶祝這一年當(dāng)中的新生兒，其舉辦時(shí)間跟臺(tái)中東勢(shì)、高屏六堆客家相同，卻和苗栗客屬在十月十五「完福」時(shí)才舉行的習(xí)俗大異其趣。在部份附近新徑村張廖氏居民住家門楣上，貼有興福宮三山國(guó)王的舊神符，雖然離半徑20分鐘車程的彩霞村也有國(guó)王信仰，但名曰永寧宮，并非同一座廟。舊神符提示我們?cè)谖母镏埃霃竭@一帶可能也有自己的三山國(guó)王廟。茲將詔安縣內(nèi)所見三山國(guó)王廟，臚列如下：
 
地點(diǎn)       方言區(qū)  廟名   供奉家族  祭祀對(duì)象   來源處       備注
官陂鎮(zhèn)新徑  客     興福宮   張廖    今僅存神符         
官陂鎮(zhèn)彩霞  客     永寧宮   張廖    二位國(guó)王
金溪鄉(xiāng)六洞  客                      一位國(guó)王   官陂鎮(zhèn)彩霞
南詔鎮(zhèn)東里  閩     東里廟   沈、許  三位國(guó)王   饒平縣大埕
南詔鎮(zhèn)田厝  閩     龍湫廟   田      一位國(guó)王             相傳建于明代
五都銅山    閩                                       民國(guó)始?xì)w東山縣轄
 
就目前所知，民國(guó)以前詔安縣應(yīng)有六座國(guó)王廟，閩語(yǔ)和客語(yǔ)區(qū)內(nèi)各半。此信仰發(fā)軔于廣東潮州揭陽(yáng)霖田（今屬揭西），一般認(rèn)為只有粵東地區(qū)及粵籍移民才崇祀，清修詔安縣志只提到五都東山島上有一座。然而本次調(diào)查共得六處，說明跟廣東潮州饒平毗鄰的詔安縣雖屬福建漳州府管內(nèi)，信仰國(guó)王之風(fēng)仍盛行。
和詔安一山之隔的廣東饒平縣亦少見謝氏，唯有新豐鎮(zhèn)的橫溪，是謝氏明顯的聚居村落。本次亦親訪該村之宗祠思成堂，其族譜記載：南宋謝應(yīng)秀居江西弋陽(yáng)，其子枋得居信州，枋得子定之避元亂遷福建寧化，定之六世孫福全，元末明初（明洪武十九年，1386）由漳州小靖遷居橫溪。
跟官陂宗親的佑德祠堂相比，橫溪思成堂顯得華麗氣派，計(jì)有三堂四橫，門前有廣闊的半月形泮池，龍邊廂房前植有老樹，樹下供奉福德老爺香座位，即土地神，居民口語(yǔ)上稱之為「伯爺公」。該祠堂有潮安（舊海陽(yáng)縣）等處謝氏宗親的捐輸，也有新豐這一帶其它姓氏之閩、客居民的獻(xiàn)款，資金充裕，房況良好。由祠堂前方可望見橫溪的莊廟，亦奉祀三山國(guó)王，廟前豎有燈篙，建筑采龍虎井格局，正中有屋頂覆蓋而不開天井，為典型潮汕廟宇作法。
   
橫溪謝在臺(tái)灣主要分布點(diǎn)為彰化埔心鄉(xiāng)義民、東門、油車等村。值得注意的是：乾隆年間其來臺(tái)祖妣從臺(tái)南府城登陸，北上往埔心時(shí)，中途落腳云林大埤，受當(dāng)?shù)卦t安族親謝善余的盛情款待，遂將次子日泰過繼給善余。由此可見詔安和饒平謝氏之間的親密友善（鄭國(guó)勝，1998：138-40）。
   
雖然鄭國(guó)勝(1998：139)認(rèn)為小靖位在廣東純客住縣大埔，搬到了橫溪以后，族人仍操潮、客雙語(yǔ)；但實(shí)際訪查發(fā)現(xiàn)，橫溪謝氏堅(jiān)持小靖是在漳州南靖縣城附近，即閩語(yǔ)區(qū)內(nèi)。而村落內(nèi)的人互相交談都說潮汕話，絕非客家話。這和詔安半徑宗親仍說客家話的語(yǔ)言態(tài)度，頗不相儔。
六  謝氏祖地「懸鐘」與「小靖」考
 
   
兩岸詔安謝氏族譜都會(huì)提到小懸鐘地名，可見它的重要性。邱彥貴認(rèn)為二都官陂沒有小懸鐘，因此判斷云林大埤族譜所載「二都小懸鐘」有誤，應(yīng)是指海邊閩語(yǔ)區(qū)的「五都懸鐘所」；進(jìn)而推論大埤謝氏屬于福佬。筆者此次在詔安的調(diào)查，找到「大懸鐘、小懸鐘、懸鐘村、懸鐘所」4個(gè)近似地名，并一一求證。
   
懸鐘所位在南詔灣頭沿海的半島上，以吳姓為主，沈、林二姓次之，沒有謝姓，居民都說福佬話。莊廟供奉關(guān)圣帝君。此處吳姓傳說為南宋七賢之后，來自詔安縣的梅洲。而梅洲確實(shí)也以吳為大姓。李應(yīng)梭先生提供之詔安當(dāng)?shù)刂V云：「沈半縣（南詔鎮(zhèn)），李兩頭（秀篆、西坑），廖半山（官陂），吳大鄉(xiāng)（梅洲、西潭）」是也。嘉慶云霄廳志就曾記載梅洲吳氏聚居達(dá)三萬余人，其中有吳平者縱橫海上，清廷亟思捉拿之。根據(jù)邱彥貴報(bào)導(dǎo)，臺(tái)北貢寮澳底、及宜蘭市西北郊，梅洲吳都是著姓，因此宜蘭市出現(xiàn)了「梅洲」地名。而「鎮(zhèn)平」里名，也自清政府鎮(zhèn)壓敉平宜蘭梅洲吳姓的反抗而來。因此和廣東的梅州、鎮(zhèn)平（蕉嶺）沒有關(guān)系。職是之故，戴寶村、溫振華（1998）將貢寮的梅洲吳姓視為廣東梅縣來的客屬，恐系誤解。
懸鐘村不靠海，離懸鐘所約2公里，又名梅嶺，以楊姓為主，林、張姓次之，沒有謝姓，村民說福佬話。村廟為玄天上帝。楊氏宗祠位在聚落中心點(diǎn)，說明該宗族在村內(nèi)的地位。目前此宗祠充作村老人會(huì)的場(chǎng)地。
   
大懸鐘、小懸鐘都在客語(yǔ)區(qū)內(nèi)的霞葛鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)實(shí)由官陂分割成立；因此在今日的官陂鎮(zhèn)內(nèi)找不到小懸鐘地名。這就如同彰化埔心、大村的「五通宮」派下黃氏，依據(jù)清代慣例，會(huì)自稱來自官陂（黃順興，1990）；然而現(xiàn)在的五通、徑口等黃氏聚落悉屬霞葛鎮(zhèn)轄。大懸（hien5）鐘又作大圓（vien5）鐘，乃霞葛巨族江氏的聚居地之一（江佩瓊，1999：8）。謝聯(lián)課宗親說：小懸鐘本為謝姓發(fā)祥地，后來才分支半徑；奈何江姓族大，小懸鐘謝姓終究被江姓取代，半徑同宗也被張廖壓迫，使弱小的謝氏大量往縣城或外地（包含臺(tái)灣）求發(fā)展。平和大溪江寨的江氏族人也證實(shí)了他的說法，小懸鐘確系自謝姓手中奪來。
   
綜合以上事證，我們相信詔安半徑、云林大埤、石牌謝厝分隔三地，族譜中卻同樣出現(xiàn)「二都小懸鐘」字樣，不至于是誤寫。五都閩語(yǔ)區(qū)內(nèi)的懸鐘村、懸鐘所，不是謝姓的居住地。若在臺(tái)灣遇到標(biāo)榜小懸鐘的謝氏家族，其客家身分當(dāng)不容置疑。
   
接著討論小靖是否在大埔縣。平和大溪江寨的＜鴻江族譜＞提到，江氏祖居地之一為「潮州府海陽(yáng)縣灤州都小靖龍窟坪」（江佩瓊，1999：8）。明成化十三年（1477）割海陽(yáng)縣地成立饒平縣，嘉靖五年（1526）復(fù)割饒平之清遠(yuǎn)都和灤州都成立大埔縣。小靖龍窟坪既然屬于灤州都，就應(yīng)屬于后來成立的大埔縣。依據(jù)＜大埔縣地理概況＞文中之「大埔的都區(qū)甲村鄉(xiāng)名」部分，可知大埔共有廿都，其中第七都為「大寧都」，下轄聚落為（吳戩鐃，1967：1-6）：
小靖 下坑 塔坑 上覺蓮塘 下覺蓮塘 黃竹坑 園村 棋子格 灤墩頭 龍窟坪 北坎頭 上店 排樓壩 富足崗 龍?zhí)陡?新昌美 南山下 羊滿崗

可見小靖龍窟坪確實(shí)在大埔縣內(nèi)。鄭國(guó)勝(1998：139)所言不虛。而漳州南靖縣治山城鎮(zhèn)附近，則有一個(gè)靖城鎮(zhèn)，但靖城不能等同于小靖，何況也沒有龍窟坪的小地名。因此橫溪謝氏認(rèn)為他們來自南靖縣閩語(yǔ)區(qū)，缺乏有力的證據(jù)。
七  石牌莊之族群屬性
   
北投石牌莊的主要家族為漳州籍賴、魏、謝三姓（文化大學(xué)市環(huán)所，2005）。因?yàn)樗麄兡壳岸颊f福佬話，一般都被看做是福佬人。然而本文已經(jīng)說明謝氏的詔安客家根柢，至于賴氏，楊緒賢（1979）提及入墾北投的賴立道，為平和縣阪仔鎮(zhèn)心田鄉(xiāng)移民。按照李坤錦的考證，心田賴氏來自詔安客語(yǔ)區(qū)的官陂田心；邱彥貴曾赴平和心田實(shí)地了解，當(dāng)?shù)乩陷呏雷嫦仍局v的是客家話。而在心田賴氏格外聚集的彰化大村鄉(xiāng)，也采集得到類似口碑。所以，賴氏也有客底。石牌魏氏的家譜材料尚未收集到，但遍觀臺(tái)灣的漳州魏氏，基本上都屬南靖默林客語(yǔ)區(qū)之移民。例如林祚堅(jiān)的＜臺(tái)中縣口述歷史＞（1994），提及臺(tái)中神岡社口創(chuàng)始太陽(yáng)餅的魏氏來自默林。新竹芎林魏興玉先生提供之魏氏族譜，記載臺(tái)南府城魏氏，來自「南靖梅壟（默林古稱）總半醬」。莊華堂（1997）敘述了臺(tái)南白河內(nèi)角的默林魏氏。臺(tái)中烏日魏氏聚居的地方，有「溪心壩」、「客仔莊」等客式地名。如此看來，石牌往昔應(yīng)該是一個(gè)漳州客屬蔚集之處。
八  結(jié)語(yǔ)
   
北海岸的汀州客家，因?yàn)橛雄瓷剿隆⒅仃?yáng)節(jié)做總忌、八角風(fēng)箏、棍搗糍粑等特殊信仰或風(fēng)俗，成為比較顯性的群體。該區(qū)域有諺云：「同安人十月半做紅龜，客人九月初九做麻糍」，所指即汀州客九月九重陽(yáng)節(jié)做總忌時(shí)，會(huì)用小棍子搗制糍粑來食用的習(xí)俗（戴寶村、王峙萍，2004：316）。而反觀如謝氏這樣的詔安客，則重陽(yáng)節(jié)不打糍粑、祭祀用菜碗而非牲禮，較少原鄉(xiāng)文化質(zhì)素的留存，難免隱沒而不彰。我們從族譜材料、械斗「萬善同歸所」的史跡、客底的傳聞、宗親組織，試圖逐漸復(fù)原這群環(huán)繞大屯山區(qū)的詔安客之輪廓。此外，透過兩岸數(shù)據(jù)比對(duì)，意外地解決了云林大埤詔安謝氏之歸屬問題；也找到若干座文獻(xiàn)未曾提及的三山國(guó)王廟。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，半徑和橫溪謝氏或有共同來源，其語(yǔ)言使用和族群認(rèn)同卻南轅北轍。對(duì)于不同譜牒記載的出入，日后當(dāng)繼續(xù)挖掘北臺(tái)各地點(diǎn)之謝氏家譜，設(shè)法補(bǔ)充缺漏和矛盾之處。至于其它臺(tái)北縣市的漳州移民家族后裔，也得持續(xù)探尋。閩客之間的關(guān)系，何止千絲萬縷！如欲條分縷析，還需要長(zhǎng)時(shí)間的研究累積。