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   《論語》言：“太伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓,民無得而稱焉。”兩千多年來，太伯的人格風(fēng)范，成為上至廟堂皇帝推崇、下至江湖百姓崇敬的道德境界。

    本人認為：近年倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，是對中華史上至德（精神）文化的現(xiàn)代闡釋與豐富。其宗旨乃造就更多的道德公民、至德君子，從而實現(xiàn)文化繁榮這個發(fā)展的最高目標(biāo)。  

    至德（精神）文化何以越千年而不朽？它包含哪些精神價值？它與社會主義核心價值觀的邏輯關(guān)系？乃本文的闡述之旨。

    一、至德（精神）文化的價值內(nèi)涵

    至德（精神）文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，在中華文化價值中，它占有非常重要的價值地位。它緣于太伯讓王而孔子贊之“至德”。 它從周王朝延續(xù)至今，源遠流長，薪火相傳，繼往開來，成為兩千多年來中華民族的道德理想，其崇高的精神價值成為謙謙君子追求的道德境界。

    那么，什么是“至德”？

    從總體上講：“至德”是道德評判，用較詳細的文字來闡述就是：最高境界的道德品質(zhì)，最崇高的精神品格，最高尚的人格風(fēng)范。至德文化是高尚的道德文化，至德精神是永恒的精神價值。從文化屬性上講，“至德文化”屬于精神文化。

    至德（精神）文化由哪些價值構(gòu)成？這是本文需要闡述的內(nèi)容之一。

    本人認為“至德”并非面面俱到，“至德”并非是可以盛裝一切嘉行懿德的巨大容器。在對“至德”的探究中，我們應(yīng)該回歸孔子的歷史原點“三以天下讓”的判定基礎(chǔ)，以理性思維、邏輯規(guī)則來追尋與之緊密聯(lián)系的價值內(nèi)涵。而不是使信仰因素遠遠大于邏輯程序，摻入大量象征因素和想象成分。走得太遠未免牽強附會，這在某種意義上會產(chǎn)生對“至德”的誤讀，乃至消解孔子所言“至德”的規(guī)定性與崇高性。這是作為一個文化學(xué)者應(yīng)該具備的基本常識。

    要準(zhǔn)確地把握至德（精神）文化的內(nèi)涵，我們必須回歸到歷史的原點，去追問以下幾個問題：

    一是稱泰伯“至德”的源頭是在哪里？

    這個問題對于具有文化常識的人都是清楚的：它源于孔子之言：“太伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

    二是孔子言太伯“至德”的根據(jù)是什么？

    這個問題也很清楚，就是“三以天下讓”，尚無其他方面的關(guān)聯(lián)。

    三是為什么孔子僅僅憑著“三以天下讓”的行為，就可以評判為“至德”？

    因為“讓天下”是六合之內(nèi)最大的“讓”，最崇高的“讓”。這樣的道德行為是極為高尚、極為偉大的表現(xiàn)。故此，孔子贊之為“至德”。 

   “三讓王位”，這充分表達了太伯其讓心之誠，其讓心之堅。其讓的思想基礎(chǔ)是遵從父意，成全父愿，這就是“孝”的重要品格。

    這些因果關(guān)系邏輯鏈條明白而簡單，沒有更多的因素糾結(jié)，沒有更多的事件介入。正在于此，所以諸多學(xué)者均認為至德（精神）文化在其內(nèi)涵上并不復(fù)雜，其核心就是讓王位，以及太伯奔吳后的偉大實踐所彰顯的幾大重要思想品質(zhì)。

    在闡述“至德（精神）文化”的時候，我們憑著太伯“讓”的思想基礎(chǔ)，“讓”后的奔吳，與太伯入?yún)呛蟆凹y身斷發(fā)”“千家擁戴”和修筑伯瀆河、授智化蠻，傳技于民，實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮文化進步等一系列史實，以理性的思維和邏輯的手段去獲取事物的必然，去追尋歷史的原態(tài)。

    從“三讓王位”，我們可以感悟到太伯謙讓包容的態(tài)度。

    從他為順從父意而讓位于弟，可知其孝友和愛的思想。

    從他為融入荊蠻而紋身斷發(fā)，可知其誠摯守信的品格。

    從千里奔吳開拓梅里的實踐，去追尋其思想基礎(chǔ)，就是自強不息的精神。

    這些都是從太伯人生的歷史事實中找到的思想資源。這些太伯思想資源的獲取，是以歷史事實為依據(jù)，以邏輯為手段，秉持理性判斷的原則所獲得的。我們所獲得的這些成果與太伯的人生實踐是相統(tǒng)一的，這種探究的方式方法是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的。

    對太伯的人生實踐進行總結(jié)、以哲學(xué)的思辨將其上升到理論層面，形成完整的、科學(xué)的、符合原生態(tài)的太伯思想文化，這就是以“孝友和愛、誠摯守信、謙讓包容、自強不息”為內(nèi)容的至德（精神）文化的四個維度，這就是“至德四維”。這“至德四維”表達了太伯的人生實踐，彰顯了太伯的人格風(fēng)范。

    兩千多年來“至德四維” 猶如皎潔的明月，照亮著人們前行的路徑，成為從家庭到社會、從完善自我到實現(xiàn)社會和諧、從個人發(fā)展到國家之富強的精神文化指引，由此走向發(fā)展、走向成熟、走向文明理性，走向現(xiàn)代化。

    太伯人格風(fēng)范歷千年而不朽，至德（精神）文化經(jīng)百世而彌新，原因何在？原因在于她的合乎人性、理性、人道、天道、有利蒼生，無害萬物；原因在于這是優(yōu)秀的文化，其優(yōu)秀在于有利建構(gòu)社會的和諧，在于有利促進社會的進步。歸根結(jié)底：在于符合普遍的人性追求，符合理性社會的需要。這就是她流芳至今的根本原因之所在。

    二、社會主義核心價值觀（下簡稱“核心價值”）的內(nèi)涵

    核心價值的提出，是基于時代的需要，在總結(jié)新中國成立以來、特別是改革開放三十年來的經(jīng)驗而提出的戰(zhàn)略任務(wù)。這就是以“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善” 為內(nèi)容的核心價值。 

    三、至德（精神）文化與核心價值的邏輯聯(lián)系

    從歷史邏輯上講，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容、運行了兩千多年的至德（精神）文化是社會主義核心價值的淵藪。核心價值與至德（精神）文化的價值指向、價值邏輯是一致的。

    這里我們對至德（精神）文化的四個維度作進一步的探究。

   （一）孝友和愛

    這是從家庭到社會都必須踐行的價值。

    對父母的感恩，表達在孝敬。對家庭、對社會的和愛友善，是實現(xiàn)整個社會有序發(fā)展、良性發(fā)展之前提。

    嘗言：“愛，是不落的星辰” “愛，是人類一切渴望的終極”。和愛情懷是善的彰顯。“善”總是像冬日之暖陽，給社會帶來溫馨、給人間帶來溫暖。粗暴野蠻與和愛謙讓是兩種決然不同的行為模式。胸懷“和愛”者，必然具有良好的人文修養(yǎng)。“和愛”具有強烈的包容意識，“和愛”情懷可以化解很多社會矛盾；實際上這也是一個社會不可或缺的教化功能。即使在嚴肅的法律面前，教化依然是它的主要性能與訴求。從整體上講，道德教化應(yīng)該走在法律教化的前面，這是防患于未然的重要方式。  

    孝，是人的基本人性、基本良知，是人的道德起點，是人之為人的根據(jù)，是感恩思想的表達。現(xiàn)代著名學(xué)者林語堂說：“一個熱愛世界但卻無法與自己父母融洽相處的人，可說是一個很不適應(yīng)的人。因為他甚至于在最切身的關(guān)系中都無法學(xué)著適應(yīng)。”  

    從傳統(tǒng)的孝延伸到對先輩逝者的敬畏：修墳建祠、清明祭祖、墓前叩拜，感懷源遠流長世代相續(xù)的養(yǎng)育之恩，這是對孝的價值宣示與價值踐行。

    孝友還衍生出很多憐憫情操，溫暖著社會。如：尊老愛幼，同情弱勢群體，關(guān)愛鰥寡孤獨，……等文明情懷。

    正是傳統(tǒng)文明的孝友之德，維系著社會各家族兄友弟敬，由此而導(dǎo)生岀和鄰睦族之情懷，從而實現(xiàn)整個社會的和諧。站在這個意義上講，孝友是我們的光輝名片，孝友是民族的傳家至寶。正是這種重要性所在，歷代各氏族都將孝友載入譜牒，作為家訓(xùn)族規(guī)，告誡世代族人踐行這一價值理念。歷史與現(xiàn)實都告訴我們：人人踐行孝友，個個心懷感恩，文化就會不斷地進步，文明就會不斷地提升，社會就會充滿和諧，人間就會充滿溫暖的陽光。

    誠然，今天言孝必須擯棄“父為子綱”的腐朽內(nèi)涵。必須摒棄傳統(tǒng)中的盲目性與唯命是從，必須符合人性、道義、公正、文明、理性、尊嚴的價值標(biāo)準(zhǔn)，秉持符合現(xiàn)代文明的孝友之道。

    （二）誠摯守信

    誠摯守信是做人之本立國之基。

    誠信，是理性的表現(xiàn)。從根本上講，誠信是天賦之責(zé)任，“你有責(zé)任誠信，你沒有權(quán)力不誠信”這是社會常識，更是普世共識。不然這個世界就亂套了。這個“你”包括集體、團體、企業(yè)乃至國家。

    誠信是人類文明的靈魂，沒有誠信，就沒有道德，也就沒有文明。誠信也是個人品格的靈魂，沒有誠信，就不可能有高貴的品格。誠信也是民主制度的根基，沒有誠信，就不會有成熟的民主。民主靠憲政，憲法就是社會的契約，契約的根基就是誠信，沒有誠信，契約就是廢紙。

    從宏觀的視野看，誠信不單是個人的重要品格，亦是一個團體、企業(yè)乃至國家的極其重要的文化品格。團體無誠信，難以立足；企業(yè)無誠信，難以生存，更難言發(fā)展；國家無誠信非但難以立世，亦使國民喪失信心；國家失去誠信而充滿謊言，那最終這個國家也將被謊言所擊碎。歷史告訴人們：國家、政府的誠信，是支撐國民信心、實現(xiàn)長治久安的重要因素之一。

    （三）謙讓包容

    謙讓包容是民主、文明、和諧的重要條件，亦是友善處世的

    重要方式。沒有謙讓包容的精神，就會走向分裂、對立、爭斗，和諧就無法形成，文明就無從談起，友善就難以實現(xiàn)或難于持久。謙讓包容的情懷也為“自由、平等、公正”價值的成長，提供了重要的思想資源。

    謙讓具有包容、容忍、寬容、寬恕的全部意涵和行為指向，亦具有同情、慈悲之情懷。謙讓是一種人生的修養(yǎng)。社會稱頌為人厚道、寬以待人，鄙夷尖酸刻薄、苛求于人；我們贊賞相逢一笑泯恩仇，不齒冤冤相報無盡休。謙讓作為修養(yǎng)，就是肯定自己也承認他人；就是待人謙遜真誠、寬讓大度；它是一種善待生活，善待別人的境界。即使自己的觀點正確而不被認同，亦同樣需要謙讓（有即將造成重大傷害、損失者除外）；人們常說“得理也讓人”，就是這樣的境界。在成功時謙虛，得意時謹慎，富貴時寬厚，風(fēng)光時斂藏。勿揭人之短，道人之隱，觸人之痛，能尊以處人。這樣的境界就是對謙讓之維的深切理解與踐行。在謙讓的背后，蘊含的是愛心與堅強，是海納百川的胸懷。

    謙讓，是“淡泊明志、寧靜致遠”的境界；是高尚的思想亦是偉大的智慧，是善與仁的表現(xiàn)。在人類走過的漫長歷程中，我們發(fā)現(xiàn)：人類所缺乏的往往不是知識而是思想。什么是思想？思想的本意是：在確立“自我”的基礎(chǔ)上,主體能動地認識世界（客觀存在）和改變世界的意識。思想是人類向永恒的未知世界無休止的探尋精神，是對世界以及人類的實踐不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所進取的知識理性。“大海成汪洋之勢卻以其低而納百川，天空展無垠之域然與其高而容日月。”人只有以大海之低和天空之高的胸懷，容人所不能容，忍人所不能忍，處人所不能處，才能超然于紛繁、喧雜的世俗之上，淡泊寧靜，玉樹臨風(fēng)，從容瀟灑，同時也使自己的人生豐富、博大起來。由此而言，謙讓又是一種生存的智慧。

    謙讓是一種思維方式，是人類社會發(fā)展到一定程度后所產(chǎn)生的。這種方式使人們獲得一種前所未有的視野，使人們達到一種嶄新的境界。試想，如果對于一切新生事物都不持忍容的態(tài)度，那么，社會何談進步，人類何談文明。  

    謙讓是做人的原則之一。人生活在社會中，就必然同各種各樣的人交往。寬宏大度者，能允許別人有行動和判斷的自由，甚至尊重、悅納與自己志趣不投，抑或格格不入的人或事。面對非議、誤解，過多的爭辯和反唇相譏，只能事與愿違，惡性循環(huán)。相反，如能冷靜、忍耐、諒解，容時間作證，最終可以冰釋前嫌，握手言和。大度者，能夠以德報人，以理服人，以情感人。從這個意義上講，謙讓教會人們?yōu)槿颂幨溃虝藗兒推焦蔡帲步虝藗兒献骰ブc共同發(fā)展。

    謙讓之維的另一面是：接納（指思維方式、思想觀念的不同與觀點的異見）。歷史也一再告誡人們：“真理有時在少數(shù)人一邊”“一個人不可能絕大多數(shù)時候都正確”。生活也同樣告示人們：除非神仙，凡人都不免有過。面對這樣的客觀事實，我們務(wù)必在接納不同觀點上變得更加開放。這也正是民主的強大生命力之所在，也是其成為普世價值之必然，成為世人和諧、獲勝之法寶。歷史也一再證明：謙讓生和諧，謙讓生祥和。

   （四）自強不息

    自強者，自覺求強之意。是不滿現(xiàn)狀，是在現(xiàn)實中追求突破與提升，追尋更新更高的境界。是進取不止，萬難不屈的壯志豪情。

    自強，是現(xiàn)代競爭意識的原始表達；是社會發(fā)展、進步乃至繁榮的重要推力。是劣汰優(yōu)勝、推動社會前進的重要力量。從個人到國家都需要有自強的品格。競爭是自然的公理法則，是一切進步的原動力。自由競爭能夠創(chuàng)造出最優(yōu)秀的個人，在嚴峻的生存競爭中鍛煉出最有效率、最能適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。擁有這些就實現(xiàn)了自強。

然而，競爭必須有道德規(guī)范的約束，有社會認可的游戲規(guī)則，文明競爭；而決非不擇手段、超乎人道。

    自強，具有廣闊的包容情懷，以“不損人、不害眾”為終極目標(biāo)（劣汰優(yōu)勝是自然法則）。

    自強，不是無所節(jié)制的貪欲，不是剛愎自用、傲慢、固執(zhí)、偏激、目空一切；不是普遍世俗中的爭強好勝，損人利己，不達目的則狹隘生妒。

自強是繁榮富強的動力，自強者必然敬業(yè)。中華數(shù)千年的發(fā)展史，就是列祖列宗世世代代自強不息的奮斗史。喪失了自強不息的精神非但難言發(fā)展，更是必然走向墮落乃至走向消亡。自強不息是至德精神的四維之一，是我們的民族之魂，是世界的發(fā)展之道。

    至德（精神）文化已經(jīng)走過兩千多年的歷史，其促進社會和諧、推動社會進步的歷史價值，已被世人普遍認可。以“孝友和愛、誠摯守信、謙讓包容、自強不息”為內(nèi)容的至德四維價值，千百年來已成為社會上各氏族家訓(xùn)族規(guī)中必不可少的、最重要的道德教諭而載入莊嚴的家族譜牒之中，要求子孫世代踐行；以指引個人、家庭乃至整個氏族的道德養(yǎng)成，從而實現(xiàn)人生的成功、家族的繁榮昌盛。

    由上可知：至德四維價值與當(dāng)今提出的核心價值，非但具有價值相融性和密切的邏輯關(guān)系，而且其總體的邏輯與價值追求是一致的。

    四、核心價值與至德（精神）文化一脈相承

    至德文化是我們民族的根本文化，它是歷經(jīng)兩千多年大浪淘沙式的社會選擇，它早已深深地扎根于公民的意識形態(tài)之中，成為家家戶戶教育子女去追求的人生價值。太伯的崇高德行，為歷代文人學(xué)士所敬仰。除孔子在《論語?太伯第八》中高度評價太伯外，唐代詩人皮日休作詩云：“一廟爭祠兩讓君，幾千年后轉(zhuǎn)清芬；當(dāng)時盡解稱高義，誰敢教他莽卓聞。”明末無錫東林黨著名人士高攀龍作《太伯城》詩道：“太伯城荒德末荒，至德遺址尚流芳；試觀霸業(yè)今何在？不比勾吳讓國香。”北宋名臣杰出的思想家、政治家、文學(xué)家范仲淹為太伯祠作詩：“至德本無名，宣尼以此評。能將天下讓，知有圣人生。”兩千多年來，歌頌太伯的詩歌，有記載的達數(shù)百首之多。凡此，皆表達著對太伯至德精神的崇敬。

    核心價值以走向未來的視野，為我們提出了解決現(xiàn)實問題通向民族夢想所必須的道德理想、道德信念、道德原則和道德規(guī)范。我們要用這些道德觀念來指導(dǎo)我們的道德訓(xùn)練和道德素養(yǎng)，乃至成為我們的道德實踐。我們相信核心價值觀的全面貫徹，對當(dāng)下社會風(fēng)氣不良的改善是很有裨益的。它與千年來的至德（精神）文化非但并行不悖，更是對至德（精神）文化價值的又一次深入人心的普及。

    文明不朽，薪火傳承。太伯三讓王位的至德風(fēng)范，成為了中華民族深深的文化印記，流淌在炎黃子孫的血液里，烙印在炎黃子孫的心靈中，銘刻在中華民族的文化上，成為中華民族世代相傳的文化基因和永不枯竭的思想源泉。

    文明的力量是不可抗拒的。時代的發(fā)展，需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，需要偉大理論的指引。我們有理由相信，至德（精神）文化與核心價值觀將伴隨著時代的進程，而繼續(xù)發(fā)揮其構(gòu)建和諧、繁榮文化、提升文明，實現(xiàn)人民富裕、國家富強、民族偉大復(fù)興的重要思想資源。

    注：

   （1）古公亶父：周文王之祖父。

   （2）至德：出自《論語?太伯第八》。

   （3）太伯亦稱泰伯。

    作者為廈門市吳文化研究會副會長兼學(xué)術(shù)部主任

    2019年11月26日

    應(yīng)安徽至德傳統(tǒng)文化研究院、安徽省炎黃文化研究會開展“新時代至德文化研究”之主題而撰